История философии. Средние века - [98]

Среди логиков XIII века следует упомянуть в первую очередь англичанина Уильяма Шервуда или Шерсвуда, родившегося в начале века и скончавшегося между 1266-м и 1271 годами. Некоторое время он преподавал в Оксфорде. В трактате «Syncategoremata» он изучает свойства и применение синкатегорематических терминов (логических констант), таких, как «не», «если» и «или». Термин «синкатегорематический», по-видимому, восходит к стоикам, которые использовали его для обозначения слов, которые не могут функционировать в суждении как субъект или предикат, не несут референциальной функции и имеют значение только как логические функции в суждениях. Уильям Шервуд является также автором «Введения в логику» («Introductions in Logicam») в шести частях. В пятый трактат, где говорится о свойствах терминов, он включает тему suppositio субстантивной терминологической функции, символизирующей объект или объекты, аналогично тому, как существительное «человек» подразумевает людей[267]. Среди прочих сочинений Уильяма следует отметить трактат «О неразрешимом» («De insolubilibus»), где речь идет о парадоксах, содержащихся в предложениях типа «то, что я говорю, – ложно», когда данное предложение является моим единственным высказыванием и поэтому является ссылкой на самого себя. Однако термин «неразрешимое», употребленный в данной связи, средневековые логики не понимали буквально, а скорее как «трудноразрешимый».

Среди наиболее значительных логических сочинений, написанных в XIII веке, следует упомянуть трактат Петра Испанского «Краткий обзор логики» («Summulae Logicales»). Родившись в Лисабоне, Петр учился в Париже, причем среди его учителей были Альберт Великий и, вероятно, Уильям Шервуд. В 1245-м или 1246 году он покидает Париж, для того чтобы обучаться медицине в Сиене, где какое-то время он даже имел медицинскую практику. Наконец, он был избран папой под именем Иоанн XXI и в этом качестве потребовал от епископа Парижского Тампье расследовать ситуацию, возникшую на Парижском факультете искусств. Умер он в 1277 году.

Принято считать, что Петр Испанский в качестве логика уступал Уильяму Шервуду. Но его трактат «Краткий обзор логики» стал популярнейшим учебным пособием. Логика, как настаивает автор, является искусством искусств, а также наукой наук в том смысле, что является приготовлением ко всем прочим наукам. Это – искусство размышления, но размышления, управляемого посредством такого инструмента, как язык. Поэтому изучение логики должно начинаться с исследования языковых терминов и их функций. Спектр обсуждаемых Петром проблем разнообразен, но мы вынуждены ограничить себя ссылкой на те некоторые положения в его трактовке suppositio. Так, одним из видов suppositio является так называемое suppositio discreta. Данное словосочетание относится к функции термина, подразумевающего одного индивида, как, например, в суждении: «Сократ – человек». Таким образом, дискретную суппозицию следует отличать от общей – suppositio communis, встречающейся в том случае, когда субъектом суждения является универсальный термин, как в суждении «человек смертен».

Общая суппозиция подразделяется на естественную и акцидентальную. Такой термин, как «человек», – символ с определенной означающей функцией или значением (significatio). Поэтому его определенное значение должно занимать место в суждении о тех предметах, к которым он может быть приписан в качестве предиката[268]. Таким образом, термин «человек» может обозначать всех людей, включая тех, кто жил в прошлом, и тех, кто будет жить в будущем. Акцидентальная суппозиция, которая сама может быть различных видов, обнаруживается в том случае, когда вид «подразумевания», принадлежащий к определенному термину, определяется чем-то дополнительным (adiunctum). Например, утверждая, что любое животное, кроме человека, является неразумным, мы тем самым ограничиваем суппозицию термина «животное».

В утверждении, что каждый человек есть животное, термин «животное», по мнению Петра Испанского, означает только природу рода «животное» и не отдельных животных[269]. В данном случае это просто акцидентальная суппозиция. В утверждении, что некий человек бежит, слово «человек» обозначает любое индивидуальное существо, что и подразумевается в языке. В данном случае это пример персональной акцидентальной суппозиции.

3

Уильям Оккам родился в Оккаме (графство Суррей) приблизительно в 1285 году (во всяком случае, между 1280 – м и 1290 годами). Вступив в ряды францисканцев, он, будучи в Оксфорде, в 1309-м или 1310 году уже занимался богословием, с 1315-го по 1317 год он читал лекции по Библии, а также в течение 1317–1319 годов лекции, посвященные «Сентенциям» Петра Ломбардского. Вероятно, он на законном основании получил бы лицензию на право преподавать в должности доктора теологии; но в 1323 году канцлер Оксфорда, Иоанн Люттерелл, приехав в Авиньон, выдвинул против Уильяма обвинение в изложении ложного учения[270]. В результате в начале 1324 года Оккам был вызван в Авиньон, чтобы ответить на выдвинутые против него обвинения. Люттерелл оспаривал пятьдесят шесть суждений, взятых им из комментариев Оккама к «Сентенциям». С целью изучения обстоятельств дела была избрана комиссия. Для обсуждения членами этой комиссии были выбраны тридцать три спорных утверждения, главным образом теологических, позже к ним были добавлены некоторые другие. Однако расследование осталось незавершенным, так что Оккам никогда не смог получить лицензию, дававшую ему право на преподавание. Отсюда полученный им титул «Почтенный начинатель» (Venerabilis inceptor), что указывает на то, что хотя Оккам выполнил условия, обязательные для получения докторского звания, но не был действительным профессором, то есть magister actu regens.