История философии. Средние века - [72]

В богословии Луллий стремился показать мусульманам и иудеям, что христианские представления не находились в противоречии с разумом; в манере Ансельма он доказывает пункт за пунктом истинность веры с помощью необходимых оснований. В философии он отстаивает принадлежащую Ибн Гебиролю теорию гиломорфического строения всех творений, помимо этого он отрицает положения о совечности творения Богу и защищает теорию о превосходстве воли над разумом[207]. Однако мысль Луллия интересна не тем, что включает в себя теории подобного рода. Его труды и программные сочинения по логике – вот что представляет интерес в его творчестве.

Когда в XII веке изучение христианскими учеными «Категорий» и «О толковании» Аристотеля («Старая логика») было дополнено другими книгами «Органона» («Новая логика»), то особое внимание стало уделяться ложным умозаключением, изложенным в трактате «О софистических опровержениях» («De sophisticis elenchis»). Конечно, в университетах продолжала культивироваться аристотелевская логика. Но на протяжении всего XIII столетия на факультете искусств шел процесс становления так называемой «новой логики», отличной от «старой логики», включавшей в себя «старую» и «новую» логики в вышеупомянутом смысле. Позже мы еще вернемся к понятию «новая логика» (logica moderna). Здесь же следует заметить, что логические спекуляции Луллия, тесно связанные с метафизическими убеждениями и изложенные в таких сочинениях, как «Великое искусство» («Ars magna»), «Самое общее искусство» («Art generalis ultima») и «Древо знания» («Arbor Scientia»), стоят, скорее всего, в стороне от общего хода развития логики в XIII столетии.

По мнению Луллия, философия и науки основываются и логически зависят от определенных базовых категорий или понятий. Эти категории являются абсолютными предикатами (такими, как благость), обозначающими признаки, которые в своей совокупности составляют основу природы Бога и которые обнаруживаются в тварях в усеченном виде. Существуют также относительные предикаты, обозначавшие различные типы отношений, которые обычно имеют место между тварями (например, различие и равенство). Существуют также, например, определенные основные вопросы. Первый шаг в Луллиевой логике сводится, таким образом, к тому, чтобы установить основополагающие понятия, которые образуют нечто подобное алфавиту мышления. Это «комбинаторское искусство» (ars combinatoria) можно, таким образом, использовать для конструирования фундаментальных принципов всех наук, что свидетельствует об их единстве. Для облегчения осуществления подобного комбинирования Луллий предлагает использовать символы[208]. Он описывает механическое устройство с вращающимися концентрическими кругами или дисками, которые позволили бы легче усвоить различные комбинации основополагающих понятий.

Уже высказывались предположения, что, занимаясь этими исследованиями, Луллий находился под влиянием каббалистической традиции. Создается впечатление, что его цели были в значительной мере апологетическими. Другими словами, он верил, что его комбинаторское искусство послужит диалогу с мусульманами и другими нехристианами. Оно, к примеру, показало бы единство всех наук и их зависимость от предикатов, обозначающих божественные атрибуты. Иными словами, представляется, что цель, им поставленная, носила главным образом объяснительный и дидактический характер, если даже подразумевалось, что комбинаторское искусство могло быть использовано для открытия новых истин. Говоря о Луллии, мы должны помнить о его захваченности идеей обращения в христианство мусульманского мира.

Однако, если отвлечься от связи между мышлением самого Луллия и исторической ситуацией его времени, мы будем поражены удивительным сходством между его рассуждениями по проблемам логики и теорией Лейбница об алфавите человеческого мышления, о математическом символизме, представляющем соответствующий язык (a charactiristica universalis), и о комбинаторном искусстве. Ведь в самом деле, Луллий дал, наверное, некоторый толчок мысли Лейбница. Более того, хотя Лейбниц не был захвачен идеей обращения мусульман, как был этим захвачен Луллий, однако во всяком случае в течение определенного времени он исследовал возможности своих логических построений в плане восстановления единства христианских конфессий. В общем, у обоих, у Луллия в XIII веке и у Лейбница в XVII, можно обнаружить стремление к идеалу всеобщей гармонии.

Глава 12 Альберт Великий и Фома Аквинский

1

Первые доминиканцы – профессора богословия в Париже – были консервативны в своих воззрениях и с предубеждением относились к Аристотелю, хотя, естественно, изучали его сочинения и даже ссылались на них. Гораздо большее значение придавал Аристотелю Альберт Великий, за свои энциклопедические познания и ученость прозванный «универсальным доктором» (Doctor universalis).

Альберт Великий родился в Лауингене, в Швабии. Обычно датой его рождения считают 1206 – й или 1207 год, впрочем, приводят данные о более ранней дате его появления на свет. Довольно непродолжительное время он обучался в Болонье и Падуе, а затем в 1223 году вступил в орден доминиканцев. После завершения послушничества и обучения наукам в Кельне он, по всей видимости, обучался в Германии; затем в 1240 году переезжает в Париж для изучения теологии