История философии. Средние века - [71]
Личность Бэкона характерна весьма причудливым сочетанием различных качеств. Несмотря на все нападки на богословов, он был, в определенном смысле, глубоко верующим человеком. Так, например, он утверждал, что Бог открыл секреты природы иудеям, затем их тайное учение было передано через халдеев и египтян Аристотелю и что оно может быть заново открыто, для чего необходимы определенные нравственные и интеллектуальные качества. С другой стороны, он был не чужд апокалиптических представлений, близких воззрениям жившего в XII столетии Иоахима Флорского, и пытался доказать неизбежность прихода Антихриста. Кроме того, интересовался астрологией и алхимией[201]. В то же время он был одним из предвестников и основоположников эмпирической науки и проделал важную работу в области оптики, в особенности с вогнутыми линзами, а кроме того, предвидел изобретение телескопа и других приборов.
Очевидно, было бы ошибкой считать Роджера Бэкона первым лицом, проявившим в Средние века интерес к эмпирической науке. Общие предпосылки были сформированы здесь переводами арабских научных сочинений, причем побудительной причиной для самих арабов послужили древнегреческие сочинения. Более того, на Бэкона сильно повлияли два человека, Роберт Гроссетест (около 1168–1253) и Пьер из Марикура[202], с которыми он познакомился в Париже. Гроссетест, бывший одно время канцлером Оксфордского университета, а с 1235 года вплоть до своей смерти епископом Линкольна, дружил с францисканцами и восхищался Бэконом, его мыслями по применению математики в сфере физики, использованию эмпирических наблюдений и их проверке[203], а также его рассуждениями о природе света[204]. В своем «Третьем сочинении» Бэкон хвалил Пьера из Марикура, автора «Письма о магните», за его приверженность экспериментальному методу в науке. Говорят, что среди прочего Пьер работал над созданием зеркала, которое могло бы вызывать возгорание на расстоянии.
В шестой главе «Большого сочинения» Бэкон утверждает, что, хотя рассуждение может привести ум к правильному выводу, только экспериментальное подтверждение способно устранить все сомнения. Тем не менее, он подразумевает не только чувственный опыт. Существует опыт двух видов. В первом случае человек использует собственные органы чувств, которым содействуют инструменты и заслуживающие доверия показания очевидцев. Другим видом опыта является опыт духовной реальности, достигающий своей кульминации в мистических состояниях. Подобный опыт становится возможным только посредством божественного озарения[205]. Иными словами, для Бэкона экспериментальные знания являются знаниями, полученными посредством опыта, в отличие от знаний, добытых посредством логических операций.
В последней части «Большого сочинения» рассматривается нравственная философия, которая, как утверждается, гораздо выше математики или эмпирических наук. Ведь, согласно Бэкону, все науки должны направляться и руководствоваться в соответствии с принципами нравственной философии. Непосредственно это высказывание понимается в довольно широком смысле. Бэкон часто использует сочинения греческих, латинских, исламских философов, но при этом стремится следовать разумным доводам, и не только ради принятия людьми христианской веры, но также ради единения людей во Христе. По натуре он был не столько ученым-агностиком, сколько средневековым монахом-францисканцем, который интересовался эмпирической наукой. При этом он мог, конечно, справедливо заметить, что, подобно Аристотелю проявляя интерес к природе, он скорее шел вслед за ним.
4
Любой перечень наиболее значительных мыслителей из ордена францисканцев, безусловно, включает в себя Раймунда Луллия (около 1232/5 —1315). Родившийся на Майорке, Луллий испытал религиозное потрясение и обратился к вере примерно в 1263 году, твердо решив посвятить себя распространению христианства в исламском мире. С этой целью он посвятил девять лет изучению арабского языка и философии[206]. Будучи третьим по значению человеком в ордене святого Франциска, он с блеском, правда довольно короткий период времени, преподавал в Париже, а затем совершил несколько миссионерских поездок в мусульманскую Африку. Принято считать, что в конце концов он погиб мученической смертью в Северной Африке, однако эта история весьма сомнительна.
Луллий был чрезвычайно плодовитым сочинителем, большинство трудов которого написано на каталанском языке, хотя первоначально некоторые из них были написаны на арабском. Большая часть его сохранившихся сочинений дошла в переводах на латинском языке. Кроме поэзии, Луллий сочинял труды по логике, философии и богословию. Писал он не только на тему воссоединения христианского мира, но также по поводу объединения всего человечества вокруг христианства. И в «Blanquerha» он создает набросок программы, согласно которой все нации должны объединиться в единое общество, во главе с папой. Пребывание в Париже побудило его написать против заблуждений исламского философа Аверроэса и так называемых «аверроистов», с факультета искусств, среди которых выделялся Сигер Брабантский.
