История философии. Средние века - [52]

Израэли родился в Египте. Получив медицинское образование, он занимал должность врача при одном из правителей Северной Африки. Среди прочих сочинений им написаны «Книга определений», «Книга элементов» и «Книга субстанций». Его философия представляла собой неоплатонизм, перенесенный в область иудейских умозрительных представлений. Но он стремился поставить неоплатонизм и иудейскую религию на одну плоскость. Так, например, как еврей, Израэли утверждал, что Бог сотворил все вещи из ничего и что Его воля поддерживает их существование, в то же время он детально излагает и толкует неоплатоническую теорию эманации, в соответствии с которой бытийные энергии имеют божественное происхождение и движутся по ступеням через божественный ум вниз к видимому миру. На вопрос о том, каким образом вера в то, что личный Бог сотворил все вещи и охраняет их через провидение, может быть согласована с неоплатоническим учением, в соответствии с которым множественность нисходит из сферы Единого через ряд промежуточных ступеней, ничего определенного ответить нельзя. Вполне возможно, что в любом случае никакого определенного ответа получить нельзя.

Внимание историков также привлечено к двойственной оценке Израэли пророчеств. В «Книге элементов» он утверждает, что структура психологического и натуралистического понимания основывается на интеллектуальной связности, несущей озарения или идеи, причем последние при этом наполовину материализуются и таким образом способны воспроизвести себя в воображении и памяти. Израэли также дает иную оценку пророчествам, устанавливая различия между двумя типами людей. Пророк открывает истину или божественную волю; и пророчество воздействует на оба типа, просвещенных и тех, кто не способен постигнуть истину, если она не выражается в образах, перенесенных из чувственного мира. Это и есть причина того, почему пророческая истина выражается как в концептуальной форме, так и в образах, восходящих к чувственному опыту. Это второе объяснение допускает, что пророчество является результатом божественной деятельности и представляет собой божественное сообщение пророку. И в самом деле трудно понять, каким образом оно так хорошо объясняется психологической теорией, опирающейся на аналогию с происходящим во сне. Вероятно, существует возможность согласовать эти два состояния, и Израэли так думает. Как бы то ни было, но он потерпел неудачу, пытаясь их примирить.

В мысли Израэли есть и другие двойственные положения, в первую очередь это касается трудностей, стоящих на пути приведения к гармонии своей веры в божественное воздаяние после смерти с неоплатоническим учением о возврате души к ее первоисточнику. Следует заметить, что достаточно многое говорит тот факт, что он не был оценен как мыслитель своими единоверцами. Маймониды вообще отказывались видеть в нем философа. Тем не менее, среди христианских средневековых ученых Израэли после своей смерти пользовался славой как врач. В истории философии он имеет то значение, что первым из еврейских мыслителей воспринял неоплатоническую традицию[155].

2

В XI веке ведущим еврейским неоплатоником стал живший в Испании Соломон Ибн Гебироль. Родившись около 1025 года, он, по-видимому, скончался в 1058 году, хотя Авраам Ибн Дауд, еврейский философ следующего столетия, датой его смерти полагал 1070 год. Ибн Гебироль известен как поэт, снискавший покровительство мусульманского правителя в Испании. Его основная философская работа «Источник жизни» была написана по-арабски. Ему также принадлежит трактат по этике «Совершенствование свойств души». И только в XIX веке Соломон Ибн Мунк установил тождество автора «Источника жизни» и еврейского поэта.

Когда озаглавленный «Fons Vitae» «Источник жизни» был переведен на латинский, христианские ученые Средневековья приняли Ибн Гебироля, которого звали Авицеброн или Авицеброль, за мусульманина. Это было вполне естественным, если учесть тот факт, что труд был издан на арабском языке. Но была и другая причина, почему христиане не подозревали, что автором сочинения был еврей. Хотя в своем трактате по этике Гебироль сделал несколько ссылок на Библию, в «Источнике жизни» примеры, взятые из Библии или Талмуда, отсутствуют. При более близком знакомстве с трактатом обращают на себя внимание некоторые тенденции в сторону еврейской религиозности, хотя нет явных попыток показать, что данная философия является по духу библейской или находится в согласии с Писанием или еврейской традицией. Просто автор подробно объясняет и защищает свою метафизическую систему. Форма сочинения – диалог между учителем и учеником, причем последний как личность гораздо больше, чем просто ученик.

В согласии со своими неоплатоническими представлениями Ибн Гебироль полагает, что ступенчатая иерархия бытия исходит из Единого, что их множество, также имеет причину в высшем единении. Но в целом данная структура является повторением мысли, выраженной в терминах аристотелевской концепции материи и формы, распространенной на все творения. Конкретные, реально существующие вещи или субстанции, очевидно, имеют различные качества или природу. Каждому предмету присуще определенное качество, что является причиной формы. Однако если отбросить в сторону все заданные определения и все формы, то мы приблизимся к существу материи, которое представляет собой чистую потенциальность, необходимую для осуществления формы. «Если вы попытаетесь представить материю без формы, то окажетесь не в состоянии сделать этого, так как материя в себе не имеет формы».