История философии. Средние века - [42]

Нельзя сказать, что в Средние века и исламской и еврейской философии не хватает интереса. В обоих случаях обнаруживается, что философия поднялась против религиозной ортодоксии, в обоих случаях наблюдаются попытки слияния этих двух начал и одновременно их взаимная неприязнь. Отношения между философией Древнего мира, с одной стороны, и Кораном с Ветхим Заветом – с другой, конечно, небезынтересны. Также любопытно проследить за тем, как понимали неоплатонизм и учение Аристотеля мусульманские и еврейские мыслители.

Иудейская философия в Средневековье в значительной степени зависела от философии ислама. Здесь не подразумевается, что иудейские мыслители лишены оригинальности или что у них не было собственных задач, с которыми они обязаны были справиться. Тем не менее факт остается фактом – иудейская философия развивалась по большей части в исламском мире. Учение Аристотеля, ставшее в центре внимания иудейской средневековой мысли, было интерпретировано и развито еврейскими философами, причем большая работа была проведена в целях принятия, отклонения, пересмотра и модификации. Иудеи в мусульманской Испании часто писали на арабском. При определенных исключениях они стремились перенять у исламских мыслителей методы решения философских проблем, не связанных с религиозной тематикой, необходимые для рационального оправдания иудаизма.

Сказанное выше необходимо для того, чтобы лишь в общих чертах обрисовать становление исламской философии в Средние века, а затем перейти к рассмотрению иудейской мысли. Подобный способ изложения, конечно, влечет за собой нарушение хронологической последовательности в изложении, что с полным основанием может быть названо спорным. Каким бы ни было перекрестное влияние, каждая философская школа существовала в пределах различных религиозных традиций. Поэтому могут привести в недоумение попытки рассматривать оба направления, объединяя их в одно, во всяком случае в книге такого вида.

2

Отправной точкой в исламе безусловно является Коран, в представлениях мусульман открытый пророку Мухаммеду. В VIII веке толкования Корана, поощряемые идеями, приходящими в ислам из внешнего мира, привели к возникновению спекулятивной теологии, известной под именем калам. Мутазилиты – представители одного из направлений в богословии – занимались проблемами свободы человека, возможностями человека устанавливать различия в сфере нравственных принципов вне откровения. Обсуждаемые мутазилитами проблемы решались на основании богословской установки. Так, проблема свободы человека решалась в свете принятой в исламе парадигмы постижения Бога. Вследствие этого историки предпочитают представлять мутазилитов скорее богословами, чем философами. Вместе с тем противники мутазилитов относились к ним как к рационалистам, к сторонникам отхода от ортодоксальной веры в сторону безрелигиозного гуманизма. Это были времена торжества приверженцев ортодоксии. Подъем же исламской философии в более узком смысле включал в себя перевод на арабский определенного количества греческой философской литературы, сумевшей перенести мусульманские завоевания.

Сначала переводческая деятельность проходила в христианских школах Востока. Труды Аристотеля, Порфирия и других греческих философов, математиков, а также сочинения по медицине переводились с греческого на сирийский в несторианской школе в Эдессе, в Месопотамии[128], а также в школах Нисибиса и Гандисапора в Персии и в монофизитских школах Сирии. На втором этапе сирийская версия греческих сочинений переводилась на арабский, впрочем, некоторые переводы делались прямо с греческого. В 750 году к власти пришла династия Аббасидов, оказавшая покровительство сирийским ученым. Во время правления калифа аль-Мамун аль-Рашида в Багдаде была учреждена официальная школа переводчиков.

Среди работ, переведенных на арабский язык, были так называемые «Теология Аристотеля» (фактически компиляция, составленная из «Эннеад» Плотина) и «Книга о причинах» (основу которой составлял трактат Прокла «Первоосновы теологии»). Приписывание двух данных работ Аристотелю конечно же указывало на то, что учение Аристотеля, к которому ведущие исламские философы испытывали глубокое почтение, понималось и представлялось в не совсем верном свете. Естественно, что при смешении учения Аристотеля с неоплатонизмом исламские мыслители находились также под неоплатоническим влиянием, а также под влиянием древних комментаторов Аристотеля, испытавших на себе неоплатоническое воздействие. Так, Авиценна, возможно самый выдающийся исламский философ Средних веков, находился под сильным влиянием так называемой «Теологии Аристотеля», в то время как Аверроэс пытался вернуться назад, к мысли самого Аристотеля.

Как уже упоминалось, на арабский язык переводились не только греческие философские сочинения. Мусульмане не очень пользовались сочинениями классической литературы, но они располагали значительным количеством написанных на греческом языке научных и медицинских трудов. В те времена и научные, и медицинские исследования процветали в исламском мире, тогда как на христианском Западе они находились в зачаточных формах.