История философии. Средние века - [44]

Аль-Фараби составил комментарии к платоновским «Государству» и «Законам»; кроме того, он написал собственный трактат об идеальном государстве. Подобно Платону, он приписывал философии важную роль в политической жизни. В идеале правителю следовало быть философом и пророком в одном лице. Философия обеспечивает государство теоретическими знаниями, необходимыми для должной организации общества в соответствии с иерархией бытия.

Но знание должно быть доступно массе граждан лишь в символической форме. Отсюда необходимость в пророческом даре идеального правителя. Однако роль пророка в исламе ограничивалась Мухаммедом. Кроме того, объединение философа и пророка в одном лице вряд ли могло считаться осуществимым в лице какого-либо правителя или калифа. Итак, на деле философу и политику, несомненно, надлежит работать совместно.

Плотиновская идея мистического союза отдельной души с Единым выглядела подозрительно в глазах аль– Фараби. На его взгляд, такой союз невозможен для человека, во всяком случае в его земной жизни. Философия является наивысшим родом деятельности, открытой человеку. Поэтому неудивительно, что аль-Фараби в одно и то же время критиковал государство, которое ограничивалось лишь достижением материального благополучия своих граждан, и осуждал государство, жители которого презирают блага внешнего мира, направляя все свои чаяния и упования к достижению иной жизни.

Некоторые из сочинений аль-Фараби были переведены на латинский язык в XII и XIII веках.

5

Некоторые арабские авторы рассматривают аль-Фараби как крупнейшего философа исламского Средневековья. Однако это место, скорее всего, может принадлежать лишь Абу Ибн Сине (980—1037), известному средневековому христианскому миру как Авиценна. Перс по рождению[135], Авиценна уже в юности выделялся блестящими способностями, и довольно скоро он перерос своих учителей, в значительной степени самостоятельно изучив богословие, физику, математику, медицину, логику и философию[136]. Еще в юности Авиценна начал заниматься медицинской практикой, а также увлекся астрономией. Однако жизнь его отнюдь не была безмятежной. Он служил при различных дворах, иной раз даже в сане визиря, иногда в должности врача. Однажды после падения одного из своих покровителей какой– то период времени он провел в заточении. Но он обладал удивительным умением заниматься исследованиями и сочинять даже в неблагоприятных условиях. Умер он в Хамадане, в возрасте пятидесяти семи лет.

Сохранилось значительное число сочинений Авиценны. Его работы, написанные в основном на арабском[137], чрезвычайно разнообразны по содержанию. Самым подробным философским текстом Авиценны является трактат «Китаб аш-Шифа», известный христианам как «Книга Исцеления». «Китаб аш-Наджат» в целом представляет собой многотомное собрание трактатов, хотя порой подобранный материал в чем-то различается.

Классификация философских наук осуществляется Авиценной в направлении, установленном Аристотелем. Логика рассматривается в качестве вводного курса в философию, а собственно философия подразделяется на теоретическую или умозрительную философию (включающую физику, математику и богословие) и практическую философию (состоящую из этики, экономики и политики). Богословие же подразделяется на первую теологию, охватывающую два направления, которые позже стали известны как онтология и естественное богословие, и вторую теологию, которая включала темы, характерные исключительно для исламской мысли.

Если кто-нибудь сообщает нам, что динозавры не существуют, то утверждение не является нелогичным или непостижимым для разума. Мы знаем, какой смысл скрывается за словом «динозавр». А значит, мы можем представлять себе природу динозавра, другими словами, мы имеем понятие о нем. И если мы обладаем общим понятием, то знаем, что оно означает, даже если кто-то утверждает, что это понятие не иллюстрируется примерами или что в настоящее время нельзя найти существа, представляющие это понятие во внешнем мире. С другой стороны, мы знаем, что значит, когда кто-то говорит, что в геометрии прямая линия определяется так-то и так-то и что в действительности не существует прямых линий, существо которых можно проиллюстрировать примерами. Объяснять, что значит «человек», – не то же самое, что, например, утверждать, что существуют люди.

По всей вероятности, было бы заблуждением, если бы кто-либо безоговорочно заявлял, что Авиценна первым установил различие между сущностью и существованием на онтологической основе, так как уже у аль-Фараби здесь проведено некое различение – он понимал бытие как «случайность», которая выпадает на долю сущности. Однако даже если Авиценна и не был первым философом, установившим различие между предметной сущностью и ее бытием, то данное различие, безусловно, им учитывается. К примеру, представим себе, что существует человек под именем Том Смит. Он существует, но его бытие преходяще. До того момента, как он вошел в жизнь, его «сущность» была лишь возможной. Она могла соединиться с бытием, но этого могло и не произойти. На самом деле, даже в том случае, если Том Смит существует, его сущность, взятая сама по себе, остается лишь вероятной, так как она может и быть и не быть. Если бы этого не было, Том Смит не был бы в состоянии перестать быть, то есть умереть.