История Бога Азера - [5]
«Талмуд» пишет, что «…И начал Соломон строит дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана было Давиду, отцу его….Общее предания гласить, что место гумно Орны, где Давид и Соломон построили жертвенник, есть то место, где был жертвенник, на котором Авраам связал Исаак, и то место, где Ной построил жертвенник по выходе из ковчега, и где был жертвенник на котором принесли жертвы свои Каин и Авел, и на котором принес жертву Адам, когда был создан и он был создан из земли этого места, как сказали мудрецы: Адам создан из места прощание своего» («Талмуд» V т.1903. с.3). Это означает, что Адам родился на Кавказе, в Араратской земле. Название земли — горы мориа здесь естественно, находится в значении земли маров.
В источниках имя мар, амореев — «Мар-ту», пишется и как «Та- мери», т. е. Египет. Это означает, что город — крепость Кадеш находящейся в Кутии/Гутии/Китии и в самом деле находится в земле Амореев — в истинном Египте. У некоторых ученых (напр. английск. египтолог Хорнблауэр) уже сложилось мнение, что Осирис не исконно египетское божество, а «пришелец» из Передней Азии (М.А.Коростовцев «Религия древнего Египта» М.76.стр.124). Тураев пишет, что Кадеш осажден в стране амореев, т. е. в царстве Азиру (Б.А.Тураев «Ист. Древ. Вост.» Т.1.стр.304). А из этого выходит, что Мидийская земля и есть царства Азиру (от слово Озири-Ф.Г.Б.), т. е. Азербайджан.
Ал — Истахри (1Х в.) пишет, что границы царства Атропатены установил Азербад [10,130]. Согласно Ибн ал Мугаффу (Йакут ал-Хамави «Му'джам ал-Булдан» Б.83.стр.7.) и Ал Хамадани, Азербайджан взял свое название из изречение Азербаз ибн ал Иран ибн ас-Суд ибн ас Сам ибн ал Нух. Согласно Корана, Азер был отцом пророка Авраама. С другой стороны, подтверждением того, что турки осевшие в Хорасане являются родом пророка Авраама, могут служить предание об этом, изложенные в трудах у ат-Табари (1,248), ибн ал-Ибри (стр.14), Ибн ал-Факиха (наст. изд. стр.49) и др. авторов. Ал Ягуби пишет, что Азербайджан и окружающее его население является смесью персов Ал Азериййе и Ал Джавиданиййе [61.стр.59]. Специалисты отмечают, что древнеперсидскими системами письма были написаны только шахские письмена и письмена из Персополя. А общеписьменным языком являются арамейский и эламский письмена. А это означает, что язык фарси также, как и латынь, ассирийский, шумерский, армянский и т. д. были тайным, «птичьим» языком мудрецов, каббалистов, суфиев. Этот язык нельзя понять напрямую, а только в символическом смысле. Cлова фарс/парс («пир/фар исси» — Ф.Г.Б.) выражающее понятия «дух пира» (т. е. фараона), указывает на то, что здесь речь идет о мире духов. Так как дух Амона/Амана, после его смерти соединился с Богом Атумом и стал управлять миром.
В связи сотворением первого человека, обратимся к фактам. В греческой мифологии говорится, что после того, как были истреблены и высланы в «дальнюю остров» великаны и циклопы, Прометей, придя к Зевсу просил о разрешение создать мыслящих людей, которые должно быть слабее Богов. Получив разрешение, Прометей создав несколько фигур из глины, наконец выбрал самый оптимальный вариант и попросил Богов оживить его творение. Таким образом, с земли поднялся совершенно новый человек, мыслящее существо, доселе неизвестное Богам. Эсхил, в трагедии «Прометей прикованный» пишет: «Ведь я их сделал, глупых как дитя, разумными, способными к мышленью» (490–520). Выходить, мыслящих людей титан Прометей создал своими руками. Но, по древнеегипетским мифам то же самое сделал Бог Хнум. Он изображен создающем первого мужчину и первую женщину на гончарном круге. А Бог Озири (Озирис) вывел людей из состояния дикости и положил начало сбору плодов с деревьев и т. д. В Вавилонском эпосе, первого человека из глины создал Бог Мардук. А если верить Фирдоуси, то эти же дела сделал Джамшид. Он вывел древних людей из состоянии дикости и дал им науку и культуру.
Как видно из вышеуказанных, сотворение первого мыслящего человека приписывается, то Прометею, то Мардуку, то Хнуму и т. д. Чтобы разобраться в этом, обратимся к законам древнего языка. Имя Бога Мардука, который сотворил людей, расшифруется как Бог Мар, где слово дук/куд/гут/худ означает Господь, Бог. Значит, первого человека создал Бог маров, а точнее праотец маров Зороастр, имя которого означает Озири Истар, т. е. древнеегипетский Бог Озири и т. д.
По закону согласных, имя Прометея расшифруется как Пир Метей / Мадай (т. е. фараон Мидия — Ф.Г.Б.). Другой образ Прометея — имя Бога Озири равнозначно с имени Азер, который на языке пехлеви означает огонь. И в древнем Египте имя Озири означал «жизненную энергию» — огонь Прометея. Выходит, мудрость, которую дал нам Бог — платоновская материя и есть огонь Прометея.
Итак, мы выяснили, что имя Мардук (земля маров), Прометей (фараон Мидия) и Озири (земля Азера), это разные имена, одного и того же территории, где родился первый человек.
С другой стороны, согласно древнегреческих источников Прометей приковывается в Кавказских горах, где Геракл, придя в страну кадусов являющийся царства смерти, освобождает его. Сотворение Прометеем первого человека — бога, т. е. Адама указывает на то, что он здесь выступает в роли египетского фараона Амона/Амана. Как мы уже отметили согласно суфиев, имя Прометея, как и слово «пирамида», находится в значении Пир Мадай, что в свою очередь означает фараон Мидия. А страна кадус, являющаяся страной смерти, по Торе считается «землей обетованной» — «Кадес-Варни». Во всех античных источниках кадус находится на севера западе Атропатены. Об этом писали Полибий, Тит Ливий, Помпей Трога, Курсий Руф и др. историки. Это место, по их записям, охватывает территорию от окрестностей горы Савалан в Азербайджане до Каспийского моря. Соответствие названия Кадес-Варни из Торы нынешнему названию Вар-кадуз и наличие большинства названий греческих источниках, находящихся на этой территории, указывает на то, что данная территория, названная местными жителями «пиран» (фараон), непосредственно отвечает на поднятые вопросы.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.