История Бога Азера - [3]

В «Китаби Деде Горгуд» е, жена Текура говорит опущенному в колодец Газан Хану: «Вай, от тебя нет свободы не живым на земле, ни мертвым под землей». А это означает, что Газан хан является властелином обеих земель. Выходить, говоря Таш Огуз, надо подразумевать землю, а говоря Ич Огуз — мир духов.

Из закона согласных получается, что слова овлия/вели и ваал/бал являются тождественными по смыслу. Название бал, ваал использовано в древнем Вавилоне (Бабил), Финикии и др. странах в значении — охраняющий дух, властитель, Бог. А название Балаат, т. е. вилайет, обозначает женское божество, богиню. С другой стороны в источниках Бог Балаат называется «Балаат Гебал», что равнозначно с словом «вилайети Габала». Слова Гебеле в «Китабе Деде Горгуд» е использовано как «Габа Алем», что соответствует слову «Гиблейи Алем» — а это обращение хозяину царства небесного. Б.А.Тураев пишет, что к Богу Баал относились и «Салам Ваал», «Пене Баал», «Шем Баал», и др. имена (Б.А.Тураев «История Древнего Востока» Л.1935.т.2.стр.9). В «Китаби Деде Горгуд» е отмечается, что Горгуд является «эл исси», т. е. дух вилайета, дух народа — небесного царства. Слово Эл с самых древнейших времен означал мир духов и потомков Бога. Потому, что при сотворение мира Бог «связал» своих потомков с царством небесным. Значит, слово «Салам Ваал» означает мысль «исси алем Ваал» — «Ислам Ваал». То, что Габа алем находится на небесах, подтверждает смысл «Шем Баал» /«Сем Баал» — небесный Баал. Бог Баал, являющийся божеством Вавилона, одновременно изображается на стенных росписях в облике Бога Исиды — Хатор древнего Египта и отождествлена с другим Богом Хатхор. Имя Хатхор выражает мысль Гутгор, т. е. Горгут — Бог Гор (в Дербенте Хорхут). А имя Хатор равнозначен с выпившим воду жизни и добившегося бессмертия Хыдыром, о чем мы ниже расскажем. Получается, что Горгуд Ата является духом небесного мира и одновременно в его теле находится и мир духов. В «Китаби Деде Горгуд» е выражение «Байандур хан, взявший мир Габа» указывает на то, что в действительности «мир Габа» в символическом значении был взят Деде Горгудом, показанный как Байандур. А это означает, что Бог Атум / Адам, являющийся космическим Богом древнего Египта, есть Бог Гор, головой достигающий небес. В еврейских источниках есть много сведений о том, что когда создавалось Адам, рост его тянулся с одного конца мира до другого, то есть он был в облике Бога.

Из вышесказанного можно придти к такому выводу, что в древних письменах речь непосредственно идет о Богах. Потому, что в истории вселенной помимо Бога никто не сделал ничего необычного. В одном из древнеегипетских текстов говорится: «Бог сотворил вселенную и все сущее в ней; Он — творец всего сущего в мире, того, что было, того, что есть, и того, что будет. Он — творец мира, и Он — тот, кто придал ему форму руками своими прежде, чем было какое — либо начало; Он его утвердил тем, что от Него изошло. Он — творец небес и земли, Творец небес, земли и глубин, и вод, и гор. Бог распростер небеса и основал землю. То, что сердце Его замыслило, — сразу сбылось, и, когда Он говорит, слово Его сбывается и пребудет вовеки» (У.Бадж. «Египетская религия. Египетская магия» М.2000. с.29).

По гению суфиев Абу Гамид Ал Газали, мир делится на три части, первая которых — видимая и ощущаемая «алем ал — мулк ве — шахад». Второй мир духовный — «алем ал джабарут», а третий мир — невидимый потусторонный мир «алем ал гейб ве- л-малакут». Если учесть, что «мулк» это наш мир, то придем к выводу, что «малакут» является миром духов. А переходный мир «джабарут», это тело Бога, который является одновременно дверью небесного царства. Поскольку малакут и джабарут является телом бога Гора, то их можно представить одним и тем же. Порой Вензинк меняет эти две названия местами как Фараби и Ибн Сина.(Ал Газали «Воскрешение наук о вере» М80.с.29). Получается, что джабарут это тело Бога Гора, являющегося солнцем мира Геба в древнем Египте, а малакут — небо Нут. Платон в своем произведении «Тимей» называет космос живым существом, имеющим дух и ум (30В). Из сравнения с его философией, получается, что джабарут — дух космоса, а малакут — тело космоса (см. «Книга Гора или расшифровка Торы»). Значит и имя Джабраил находится в значении дух мира Геба, т. е. в значении Бога Гор. Газали изображает идентичным Джабраиля и «духа, дающий жизнь». Земахшари (236,с.783) отмечает, что «животворящий дух» и Джабраил вместе являются Кораном. И в действительности слово Коран (по арабски гараа) неверно использовать в смысле «чтение». Естественно, что жизнь рождающимся дает властелин неба и земли Бог Гор и слово Коран означает Бог Гор.

Чтобы иметь представление о сотворение мира Тактиз Амоном, который создал Бога Гора и т. д., обратимся к текстам. По древнеегипетским текстам, в начале в первичных водах «нун», то есть, в платоновской материи ничего не было. Затем Бог Пта, выступая от имени нун, создает себя как бога Атума. После этого, Атум создает Шу и Тефнут, т. е. воздух и влагу. А из них рождается Габа и Нут, т. е. земля и небо. Бог Амон (Аман), с помощью магических ритуалов, слов, жертвоприношений и т. д., затем создает Озири, Гор, Исиду, Сет и Нефтиду. Значить, посредством магических ритуалов Амон создает на небе пространство для духов и подчиняет ему небо. Согласно текстам, после смерти человека, его дух покидает свой родной берег и качественно меняясь вступает в мировые воды. Неделимый дух переходить в пространство с иным измерением. Овидий, посвятивший первые фразы этому изменению, в «Метаморфозах» пишет: «Ныне хочу рассказать про тела, превращенные в формы новые. Боги, — ведь вы превращения эти вершили…». Получается, что благодаря именно Богам, дух человека обретает новую форму, а затем живет вечно. В Коране это мысль выражена таким образом: «Аллах есть создающий вас, кормящий вас, затем убивающий вас. А затем оживляющий вас» (30,40). Это означает, что действительно человек на том свете обретает бессмертие благодаря Аллаху.