История Бога Азера - [7]
По объяснению многих толкователей и историков, Зу-л-карнайн был Александр Македонский. А Йаджудж и Маджуджи — это Гог и Магоги, полудикие племена севера. А.А.Бакиханов пишет: «В пояснении к Библии, изданной Библейским обществом, сказано, что от Магога, сына Иафета, произошел народ скифский, живущий на склонах гор Кавказских, где находился также и город Магог, названный Ярмополем. Гог- это имя одного из внуков Израиля. Царь волхов также назывался Гогом. По изъяснению св. Иеронима и др. магоги были скифами, обитавшими близ берегов Каспийского моря, а гоги жили немного дальше, к северу. Воздвигнутой преградой является Дербентская стена, на которую было употреблено много железа. Дербент и теперь еще называется Демир-Капу (Железные ворота)» (А.А. Бакиханов «Гюлистан-и ирам» Б.91.стр. 39).
Таким образом мы выяснили, что Дербендская стена было построено для защиты от гог и магогов, которые в свою очередь являются сынами Иафета. Но с другой стороны по логику суфиев слово «Демир — Капу» расшифруется как «Тамар-Каф», где слово «Тамар» означает «Египет». А слово Каф — Кавказские горы. Выходит, истинный древний Египет находится на горе Каф, т. е. в Дербенде.
То, что город Дербент называют железные ворота, связано с названием небо железным в древних источниках. В документе найденном в саркофаге 2-го Пайноджема говорится: «Отец Богов, священный Бог Амон Ра… Он создал железную дверь неба в своей воде». Значит, делая Дербентские ворота из железа, Бог из пара расплавленного железа изготовил также двери мира духов. Как видно дверь в древних письменах имело особый смысл и поэтому повсюду его отмечают особым акцентом. Отметим, что в труде Страбона в общей сложности 25 раз говорится о Каспийских воротах. Достойно внимание и то, что в древнем Египте наряду с «Книгой мертвых», «Книгой пещер» и др. имелась также «Книга дверей». С другой стороны в одной из древнеегипетских письмен отмечается, что «в 1300 году до нашей эры осенью 5-го года Рамзес 2-й с большой армией прошел ворота Чил, являющиеся пограничными воротами. Он прошел приморскую долину Кедр и пришел на юг Кадеша (кадус-Ф.Г.Б.), находящегося в глубине страны». В различных источниках египетской истории «ворота Чил» называли «Западные двери», «Две двери севера», «Двери срединного моря», «Крепость Джалу», «Пограничная крепость Чил в долине Нила» и т. д. В другом письме читаем: «Ворота неба, раскрываются, открывая горизонт Ра» и т. д.
Чтобы создать более обширное представление о дверях между мирами, обратим внимание на высказывание Таби-Утул-Энлина, приехавшего в Эсагил (Месопотамия): «Я спустился в мавзолей, как вновь вернулся в Вавилон. В „дверях плодородия“ мне был дан достаток. В „дверях милосердия“ я увидел милосердия. В „дверях жизни“ мне было дано жизнь. В „дверях, откуда восходить солнце“, я вошел в ряды живущих. В „дверях проявление признаков“ проявились мои признаки. В „дверях освобождения грехов“ я очистился от своих грехов. В „дверях вопросов“ меня опросили. В „Дверях освобождения от болезней“ я избавился от болезней. В „Дверях очищения водой“ я очистился в воле очищения. В „Дверях милосердия“ я предстал перед Мардуком. В „Дверях изливание мощи“ я поцеловал ногу Сарпонита» и т. д. (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос.» Т.1. стр.142). Получается, что это дверь, является дверью двух миров, в котором проходить суд над духами умерших. А это означает, что эти письмена связаны с древним Египтом. Потому, что все это сцена, т. е. суд справедливости перед 42 судьями, было создано вместе со вторым миром Богом Амон Ра.
Одновременно следует отметить, что прежнее название Дербенда было Баб эл Абваб, что в древности просто называлось Вавилоном (Бабил). И.Дьяконов в книги «История Мидии» подтверждает, что в Мидии существовал крепость «Силхази», которого считали крепость вавилонцев (М.Л.1956.с.276–278). Он пишет: «В самом центре Мидии, около будущей Экбатаны, ассирийцы наткнулись не только на „Крепость вавилонян“, или „Колонию касситов“, но и культ вавилонского бога Мардука». «В конце 2 — начале 1 тысячелетия термин „касситы“ часто воспринимался как равнозначный с термином „вавилоняне“» (там же. стр.372.277.). Беросс пишет, что «Набупаласар сделал в Вавилоне возвышенность наподобие горы и посадил там разнообразные деревья и создал висячий сад» (Б.А.Тураев «И.Д.В.» т.2.стр.92). И в других источников отмечается, что Набупаласар построил «Этеменанки» Эсагиля «фундаментальный дом земли и неба» так, что его высота достигла неба (Б.А.Тураев «Ист. Др. Вос.» т.2.стр.91). Но в дополнении архива Ассура для 6-ой таблицы говорится, что небесный Вавилон с храмом Эсагила был подарок богов Мардуку (там же. Т.1.стр.125). Получается, что «фундаментальный дом земли и неба» и есть небесный Вавилон, т. е. царьство мёртвых и в высказывании из Корана «Для смотрящих мы построили и разукрасили в небе башню» (15.16), имеется в виду именно этот дом. Более обширные сведения о Вавилонской башне, являющейся дверью двух миров, можно встретить в Торе. Там говориться, что «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там… И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде не желе рассеемся по лицу всей земли… Посему дано имя ему: Вавилон, ибо там смешал Господ язык всей земли и оттуда рассеял их Господ по всей земле.» (Бытие 11.1–9). В этом тексте, изложенном в символическом значении, доводится к сведению, что именно здесь находиться ворота земли и неба. В найденных месопотамских письменах «Энума Элиш», состоящих из 7 табличек, так говориться о создании мира: «Властелин, измеряющий океан, в своем дворце Эшар, подобном небу, построил большой дворец, похожий на Эшар, и дал его Ану, Энлил и Эа. Этот дворец был символом вселенной» (Б.А.Тураев. «И.Д.В.» т.1.стр.125). Если мы учтем, что имя Эшар однозначен с именами Ашур / Ассур / Азер, то поймем, что и здесь речь идет о создании одной области внутри другого. Чтобы понять суть этих текстов, надо знать, как и для чего сотворено небесный мир духов.
![Сияние славы самурайского сословия](/storage/book-covers/bd/bd7ffa631fa0016e01deaa607ab703223b7bfa4e.jpg)
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
![Данте, который видел Бога. «Божественная комедия» для всех](/storage/book-covers/8d/8d7163342ca97bc35c6eb18d52888ef7e9d7ec9b.jpg)
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
![Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление](/storage/book-covers/2e/2e204d106ac2c567a3b3f6912c9e3dd4a57a3d56.jpg)
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
![Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники](/storage/book-covers/07/0701f35ea4f99c2d93a0b9ab25200c4ff496fc21.jpg)
Вниманию читателей предлагается книга П.М. Сладкопевцева «Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники», впервые изданная в 1895–1896 годах в Санкт-Петербурге. Как писал сам автор, «для благочестивого христианина, желающего в судьбах минувшего поучаться неисповедимым путям Божиим и примером благочестивой жизни подвижников Христовых и словом назидания их умудряться во спасение, драгоценны сведения об этих обителях и пустынях, мужах и женах, в них подвизавшихся». При работе над изданием текст был приведен в соответствие с современными нормами грамматики, орфографии и пунктуации, даны дополнительные библейские ссылки (особенности авторского цитирования сохранены) и примечания; в некоторых случаях уточнены авторские примечания (добавления редакции – в квадратных скобках)
![Восточнославянское язычество: религиоведческий анализ](/storage/book-covers/30/30bda514071dad3998bc544fd6f66af4b3a29035.jpg)
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.