Истоки нашей цивилизации, или Поворотные моменты в истории - [6]

в Мексике, или в горах Новой Гвинеи. Так вот, в это время плотность населения на Ближнем

Востоке стала превышать плотность населения в окружающих районах не то, что в десять, но,

наверное, в сто и более раз. И, соответственно, при такой плотности населения начался поиск

новых земель, началось быстрое, интенсивное расселение коллективов. Люди расселялись во

все четыре стороны. И вот эти четыре стороны определили облик дальнейшей цивилизации.

Первое и для нас, конечно, главное направление – это через Малую Азию на Балканы и

дальше в Европу. Есть такие генетические исследования, которые видят след вот этих людей,

вышедших в итоге с Ближнего Востока, след вплоть до района Южной Германии, даже пониже.

Сейчас эта теория подвергается определенной критике, но, в общем, нельзя сказать, что она

неправильна. Может быть, есть некоторые преувеличения, до Балкан, безусловно, дальше, может

быть, уже это действительно были какие-то местные люди, но главное, что они принесли дальше,

вплоть до Центральной Европы ту экономику, которая возникла именно в докерамическом

неолите: ту же корову, ту же овцу, козу, ячмень и пшеницу. Они ничего не изобретали на месте.

Ту же технику домостроительства.

Второе направление – Египет и Африка. Вплоть до не то, что начала, а середины XX века

считалось, что Египет – это центр цивилизации, именно оттуда распространились культурные

импульсы. Была такая даже английская, так называемая египто-центрическая школа – люди

считали, что вообще вся цивилизация изобретена в Египте, и дальше египтяне, плавая на

кораблях в поисках источников металла, доплыли вплоть до Америки и создали

древнеамериканские цивилизации. Это, конечно, очень и очень сильное преувеличение, но

дело не в этом, а в том, что Египет при всей важности этого культурного центра, его

самобытности, его мощи, тем не менее, первоначальный импульс был не в Египте. И земледелие,

и скотоводство, и основы цивилизации, уже основы государственности, письменности были,

по-видимому, принесены в Египет с Ближнего Востока. И дальше через Египет по всей Африке,

вплоть до ее южной и западной оконечности.

Третье направление – это вдоль побережья Аравийского моря к югу от центрально-иранских

пустынь в Индию, точнее в Илуджистан. На этой основе возникла первая индийская цивилизация

храпы. Произошло это уже в третьем тысячелетии до нашей эры. Но эта цивилизация, опять-

таки, была основана на тех культурных стереотипах стандартов, которые были созданы в

докерамическом неолите Леванты.

Ну, и последнее направление, северо-восток – мимо современного Тегерана, на юг

Туркменистана, где в начале шестого тысячелетия появилась Джейтонская культура. В свое

время говорили, что это первая такая культура ближневосточного типа на территории СССР.

Культура, также полностью сформировавшаяся с земледелием, со скотоводством.

После того, как эпоха первоначального создания основ нашей цивилизации завершилась,

была еще одна, чрезвычайно важная, эпоха – это создание вторичных основ, это создание

письменности, государства, дворца, сложной социальной структуры, города уже не в смысле

поселка, огороженного стеной, но города как урбанистического центра, городской цивилизации.

Это происходило в середине IV тысячелетия до нашей эры на юге Месопотамии. Мы знаем об

этом по раскопкам в городе Урге. Но это уже тема особая.

Я бы хотел завершить эту лекцию некоторым общим выводом. Какого рода? Дело в том,

что в свое время, в XIX веке господствовала теория, так называемого, эволюционизма. Марксизм

– это один из вариантов этой теории. Согласно этой теории, человеческая цивилизация

развивается по восходящей, и не просто развивается по восходящей от простого к сложному, но

она развивается, проходя определенные, достаточно четко обозначенные стадии. Ну, в свое

время, старшее поколение, которое училось еще в советской школе, знает вот эту самую

знаменитую марксистскую пятичленку: первобытный строй, рабовладельческий, феодальный,

капиталистический. Дальше мы можем прибавить к этому социализм, а можем и не прибавлять

– разница невелика.

В начале XX века и, особенно, к его концу господствующими стали другие теории. Я не

буду говорить о них всех, но суть многих из этих теорий заключается в том, что никакого

прогресса нет, что все культуры не просто равны (ну, конечно, в каком-то смысле, перед богом

они действительно все равны), но они равноценны, они несопоставимы. Возьмем мы

современную нашу цивилизацию или возьмем мы культуру индейцев Шашонии. Но одна вот

такая, другая – этакая, одни – охотники-собиратели, другие – ядерные реакторы строят. Но зато

одни сохраняют природу, а другие ее уничтожают, так что, в общем, трудно сказать, что лучше.

Ну, это некоторая крайность. Но проблема здесь заключается в том, что исследования конкретных

цивилизаций, возникавших в разных районах мира, дали следующий результат: разумеется,

некоторые тенденции в развитии, все-таки, существуют. Действительно, культура развивается

не то, что от простого к сложному, она, как и вообще жизнь, как все на свете, развивается от

менее приспособленному к более приспособленному. Но, практически, это значит, конечно, от