Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [182]
В 1921 г. ЦДУМ добился значительного авторитета в ходе борьбы с голодом, развернувшимся в Волго-Уральском регионе. Сам муфтий Баруди последние месяцы жизни провел в борьбе с голодом и скончался в Москве от болезни в декабре 1921 г. Влияние ЦДУМ и его способность к мобилизации имамов, национальной элиты и верующих во время голода заставили власти крайне серьезно отнестись к роли ЦДУМ. В 1922 г. идет массовое закрытие мусульманских школ на местах - обычно под прикрытием превращения их в национальные светские школы.
В архиве Хасан-Гаты Габяши сохранилась уникальная документация, раскрывающая деятельность ЦДУМ и мухтасибатов в 1920-х гг.
«Мухтасибу Габяшеву II района Казанского уезда. Центральное духовное управление мусульман Внутренней России и Сибири Декретом своим от 13 сентября 1922 г. ходатайствовало у Наркомна-ца (Народного комиссариата по делам национальностей. - А. Х.) о нижеследующем:
1) Дать местным властям распоряжение категорически воспрещающее закрывать по их самоличному усмотрению конфессиональные мусульманские мектебе и медресе;
2) Отменить репрессии за частное обучение догматам ислама на дому и в мечетях;
3) Разрешить вести во внеурочные часы в помещениях общегражданских школ вероучение для желающих.
Малая Коллегия Наркомнаца РСФСР 19 сентября 1922 г. вынесла по этому вопросу следующее постановление:
а) В соответствии с Декретом СНК об отделении школы от церкви и имеющейся по этому поводу инструкции Наркомюста (Народного комиссариата юстиции РСФСР. - А. Х.) от 26 августа 1918 г. признать недопустимым закрытие местными властями богословских школ, содержащихся за счет добровольных пожертвований;
б) На основе тех же законоположений, признать неправильными репрессии за частное обучение догматам ислама на дому и в мечетях;
в) Запрашивать мнения соответствующих ЦИК, Исполкомов и Ревкомов о допустимости преподавания мусульманского вероучения в помещениях общегражданской школы во внеурочные часы для всех желающих»>1.
Петиционная волна и деятельность ЦДУМ были хорошо скоординированы и ориентировались на максимально возможное эффективное функционирование религиозных учреждений. В целом эти требования направлены прежде всего на сохранение устоев локальной мусульманской общины в лице мечети и мектеба. Вместе с тем на общенациональном уровне требовалась передача ЦДУМ функций в сфере семейного права (как в эпоху раннего ОМДС), а также признание за ЦДУМ и местным духовенством функций юридического лица, религиозная автономия и полная свобода проповеди и религиозного образования (провозглашенные Временным правительством в 1917 г.)
На основании постановлений Президиума ВЦИК о разрешении преподавания мусульманского вероучения в мечетях от 9 июня 1924 г. Народный комиссариат внутренних дел (НКВД) и Народный комиссариат просвещения (НКП) РСФСР разработали и после утверждения ВЦИК распространили Инструкцию № 446/72 от 21 августа 1925 г. по этому вопросу. Документ упорядочивал вопросы, связанные с преподаванием мусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих это вероучение. Первый пункт гласил: «Преподавание мусульманского вероучения может производиться только в мечетях с надлежащего, в каждом отдельном случае, разрешения уездного (кантонного) или губернского и областного исполкома и исключительно лицом: а) достигшим 14-летнего возраста и представившим о том свидетельство или б) окончившим школу 1-й ступени и представившим о том соответствующее удостоверение»>1323>.
Преподавание вероучения в советской школе, в том числе и в школах тюркских и других восточных народностей запрещалось. Допущение групповых занятий в мечетях не должно было рассматриваться как организация специальных школ, не разрешалось преподавать общеобразовательные предметы, преподавание велось исключительно в дни, свободные от школьных занятий.
К 1923 г. окончательно восстанавливается структура органов Духовного собрания. С 10 по 25 июня 1923 г. в Уфе проходил II Всероссийский съезд улемов и мутаваллиев, на котором присутствовало 285 делегатов. В конце съезда были сформированы органы Духовного собрания. Муфтием и председателем Диния Назарат был
избран Риза Фахретдин. Казыями стали Риза Фахретдин, Кашшаф Тарджемани, Зыя Камали, Габдулла Сулеймани и Мухлиса Буби. В Голямалар Шурасы (Совет улемов) вошли Джигангир Абзгильдин, Габдеррахман Гомери, Шегер Шараф, Габдуррахман Расули, Тагир Ильяси, Хаджат ал-Хаким Махмудов, Салихджан Урманов, Сабир Ха-сани, Кираматулла Айдаров, Хасан-Гата Габяши.
30 ноября 1923 НКВД РСФСР утверждает «Устав Центрального духовного управления мусульман Российской Социалистической Федеративной Советской Республики (кроме Крыма, Кавказа и Туркестана)»>1.
По нему ЦДУМ ведает «духовно-религиозными делами мусульман» и распространяет свою юрисдикцию на следующие регионы: «на территории Татарской, Башкирской, Киргизской>1324>>1325 и Украинской республик, Чувашской, Вотской>1326> и Калмыцкой автономных областей, а равно и губерний Внутренней России и Сибири». Таким образом, сохраняется территория Диния Назарат 1917 г. Органами ЦДУМ являются: «1) Съезд представителей мусульманского духовенства и приходов; 2) Центральное духовное управление мусульман; 3) Совет улемов (ученых); 4) Управления мухтасибатов. 5) Приходские управления (Мутавалиеты)». За исключением нового органа Голямалар шурасы (Совета улемов) эти органы существовали в 1917-1918 г., правда, вместе с другими органами Милли Идарэ.
В сборнике представлены архивные документы, посвященные истории Туркестанского края в составе Российской империи, помогающие лучше понять и проанализировать особенности имперской политики России в этом регионе, оценить ее причины и последствия. Основу сборника составляют документы Центрального государственного архива Республики Узбекистан (ЦГА РУз). Их дополняют документальные материалы Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА), Отдела письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ), Архива Дома Плеханова Российской национальной библиотеки (РНБ АДП), Российского государственного исторического архива (РГИА) и Центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК). Сборник рассчитан как на специалистов-историков, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, так и на широкий круг читателей, интересующихся проблемами истории России и государств Центральной Азии – Узбекистана, Таджикистана, Казахстана, Кыргызстана и Туркменистана во второй половине XIX – начале XX в.
В монографии на основе широкого круга источников и литературы рассматривается проблема присоединения Марийского края к Русскому государству. Основное внимание уделено периоду с 1521 по 1557 годы, когда произошли решающие события, приведшие к вхождению марийского народа в состав России. В работе рассматриваются вопросы, которые ранее не затрагивались в предыдущих исследованиях. Анализируются социальный статус марийцев в составе Казанского ханства, выделяются их место и роль в системе московско-казанских отношений, освещается Черемисская война 1552–1557 гг., определяются последствия присоединения Марийского края к России. Книга адресована преподавателям, студентам и всем тем, кто интересуется средневековой историей Поволжья и России.
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.