Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [180]

III Всероссийский мусульманский съезд проходил 16-21 августа 1906 г. в Нижнем Новгороде. Съезд стал пиком мусульманского политического движения в период Первой русской революции. Духовную комиссию возглавил Г. Баруди. По программе реформы управления духовными делами в России создавались пять Махкама-и-Исламия (мусульманских собраний), включая два на Кавказе, Оренбургское, Таврическое и Туркестанское. Им передавались все религиозные дела мусульман, включая контроль над медресе, мечетями и ваку-фами, утверждение духовных лиц и судопроизводство по вопросам никаха, талака и мираса. Средний уровень должны были составлять губернские и уездные меджлисы духовенства. Главой мусуль- ^{1311 ман России избирался раис-уль-улама, имеющий ранг имперского министра и право личного доклада императору. Все духовенство избиралось только мусульманами. И. Гаспринский призвал к тому, чтобы автономию возглавили Г. Баруди и Ю. Акчура. Таким образом, муфтием должен был стать улем, а его помощником - юрист. Г. Ба-руди заявил, что реальная власть будет в руках одного лидера, так как пять муфтиев образуют единый центр. Избрание духовенства включало три элемента: избрание приходом, экзамен и одобрение Духовным собранием. Г. Исхаки выступил за избрание имама только приходом, а также прямое избрание народом раиса, муфтиев и кадиев. В целом в 1905-1906 гг. мы видим наиболее развернутые планы реформ ОМДС со стороны самих мусульман.}

Одновременно существовали планы реформ со стороны властей. Так, весной 1906 г. заседало Особое совещание по делам веры под председательством генерала А.П. Игнатьева, на котором ислам являлся важным, но лишь одним из поднятых здесь вопросов. Перед началом заседания Особого совещания 1906 г. и в ходе его работы поступило лишь от мусульман до 500 (!) заявлений о «пересмотре порядка их духовного быта». Среди документов, рассматриваемых в ходе Особого совещания 1906 г., было два наиболее значимых материала по исламу - записка о «мусульманах-суннитах» видного имперского сановника В.П. Череванского и замечания по этой записке другого участника данного совещания, тайного советника А.С. Бу-диловича.

Выступление Череванского на Особом совещании 1906 г. по сути было изложением его «Записки по делам веры мусульман-сунни-тов», текст которой был подготовлен автором еще в 1905 г. Полагая, что Оренбургский муфтият превратился в настоящий «мусульманский Рим», Череванский предложил поделить его: а) по его «территориальности» и б) по тем народностям, которые имеют свои «истории». По его замыслу, можно было бы создать следующие окружные мусульманские духовные управления: 1) Петербургское (с центром в Санкт-Петербурге), 2) Сибирское (с центром в Троицке или Петропавловске), 3) Башкирское (с центром в Уфе). Автор записки о «мусульманах-суннитах» предлагал также «урезать» и юрисдикцию Таврического муфтията, передав мусульман западных губерний из его ведения в подчинение вновь создаваемого Петербургского мусульманского окружного правления. Череванский полагал возможным укрупнить управление мусульманами-суннитами Кавказа, подчинив суннитский Северный Кавказ Закавказскому духовному правлению суннитов в Тифлисе. Череванский предложил создать «Киргиз-Кайсацкое» окружное мусульманское управление, «пресекая» при этом попытки «отатаривания» мусульман-«киргизов». Жившие в степях татары, по замыслу Череванского, также должны были подпасть под юрисдикцию вновь создаваемого мусульманского духовного управления. Череванский особо подчеркивал необходимость разрешить башкирам и «киргизам» преподавать в мусульманских школах на их родных языках, видя в этом способ борьбы с «татаризмом».

По мнению Будиловича справедливо было бы открыть: в Вильно -правление для «обруселых» татар-мусульман «западных губерний»; в Казани и Астрахани - правления для татар Поволжья; в Тобольске или Томске - правление для «магометанствующих» чувашей, черемисов и вотяков [марийцев и коми. - А. Х]. По словам Будиловича, учреждение правлений мусульман в Оренбурге, Троицке и Петропавловске было бы неудобным «ввиду их близости к границам киргизской степи и склонности татар и башкир агитировать между киргизами». В Петербурге Будилович считал целесообразным иметь не правление, а ахунство (то есть представительство регионального ранга. - А. Х.). По его мнению, для всех ветвей «киргизского племени от Волги до Китая стоило бы создать несколько духовных правлений, дабы сохранить традицию дробления киргизов по Ордам».

По справедливому мнению Д.Ю. Арапова, хотя материалы Особого совещания 1906 г. по делам веры формально не имели законодательных последствий, они обладают немалым познавательным значением. Из них отчетливо становится видно, что ни о каком диалоге с мусульманами царские чиновники и не думали, и не собирались думать. Основной смысл высказываемых ведущими администраторами империи пожеланий сводился по сути своей к желанию не объединять, а децентрализовать существующие мусульманские духовные правления, попробовать раздробить их на еще более мелкие и слабые части при полном сохранении, как над ними, так и над системой мусульманского просвещения, жесткого правительственного контроля. Итак, устремления мусульманской общественности и царской администрации двигались в прямо противоположных, антагонистических направлениях