Искусство игры с миром. Смысл победы в победе над смыслами - [34]
И вот. И что? Таково общение людей друг с другом.
Вот мир вокруг тебя, вот мир внутри тебя. Это всё и есть ты. Как поведешь себя, так тебе и будет в ответ и изнутри, и извне.
19. Про меня в игре
19.1. Ну и как?
19.1.1
А я все время играю, как только вспоминаю, что нужно играть.
А когда меня пытаются убедить, что играть не нужно, что игры кончились, что сейчас начнется, вот тогда я и вспоминаю, что играть нужно.
Так вот и играю все время.
Если не сам, то другие напомнят.
А иначе как?
Если совсем не знаешь, что предпринять, можешь хотя бы остановиться и посмотреть в небо. Оно всегда подскажет.
А что еще можно добавить к тому, что сказано самим существованием этого мира?
19.1.2
Если вы не хотите играть – это ваша игра, и никто на нее не претендует. Будьте вольны и свободны в своих играх.
У меня свои.
Все проходит, но это не значит, что прошедшего не было.
Оставь упреки и обиды тем, кто хочет погубить себя раньше времени. Сострадай им, а сам будь ровен и добр всегда и ко всем.
19.1.3
Я готов участвовать в любых играх, если они мои и если я такой же вольный творец и хозяин правил, как и вы.
В игре у всех права равные.
В игре правит только игра.
Я в игре.
Истинная доблесть – в мудрости.
Верность и вера в сердце глупца превращаются в упрямство и тупость.
19.1.4
Если я не хочу играть в свою игру, тогда я играю в чужую. И в игре, нужно заметить, разницы никакой, твоя она или чужая. Главное – играть в свою игру.
Силу применяют люди, слабые духом, а мудрый человек будет пользоваться разумом и осмысленностью, решая задачи.
Мудрый храбр разумом.
19.2. Еще о…
19.2.1
Учись игре, обучая играть.
И даже неожиданность всегда ожидаема, если не терять внимательности и умело ждать.
Конечно, придется. Даже и не сомневайся. Делай.
19.2.2
Исследуй игру, играя в исследования.
Вечность всегда есть в твоем сердце. Только прикоснуться к ней можно из состояния безмятежной прозрачности. По-другому не проявляется.
Все, что находишь, не принадлежит тебе. Все, что теряешь, не принадлежит тебе.
19.2.3
Общайся, играя в общающегося в играх.
Ветра – это движения воздуха по потокам силы, которые уложены в невидимые русла. Если ты их не видишь, не значит, что их нет, этих берегов и гор, потоков и отмелей. Не значит, что их нет.
Просто смотри на все из глубины сердца.
19.2.4
Твори в игре, и никак иначе.
У очевидного есть еще, кроме поверхности, и глубина.
Суждение обязывает тебя следовать тому, что ты рассудил. Ибо рассудок так строит свои связи с миром.
19.2.5
Управляй играючи играми.
Управление в игре ничем иным, кроме как игрой, быть не может.
Ум можно уподобить дыму, а дым можно уподобить уму. Красиво получается. Можно многое надумать, можно многое надымить. Но! Ум – это ум, а дым – это дым.
Любая волна состояния превратится во что-то еще. Будь готов и смотри внимательно, чтобы видеть пути превращения как можно раньше.
19.3. По существу
19.3.1
В игре важно не перепутать последовательность смыслов.
Нужно не играть в настоящую жизнь, потому что неизбежно заиграешься. Нужно играть с настоящей жизнью, делая ее настоящей.
Не очень просто удержаться, чтобы не отвечать на звучащие в тебе подразумеваемые вопросы из неоткуда, вложенные в уста и головы воображаемых личностей, которых ты одеваешь в знакомые оболочки и облики в своем воображении.
Когда воображение подсказывает тебе возможные виды на будущее, помни, что совершенно необязательно так оно и будет. Не следует откликаться на кажущееся, не проверив, как оно может сбываться.
19.3.2
Когда заканчиваются игры и начинается настоящая жизнь, это не значит, что игры закончились. Это значит, что ты перестал играть.
Этот миг уже никогда не повторится. Ищи во всем новое, обновляясь вместе с солнцем каждого нового дня.
Что много, что мало – все равно слишком. А нужно, чтобы всегда было в самый раз. Тогда равновесие сохраняется и поддерживается.
19.3.3
Настоящая жизнь со всеми ее важными делами окружает игрока со всех сторон, но настоящий игрок лишь играет с настоящей жизнью, и тогда настоящая жизнь действительно становится настоящей.
Такова игра.
Стрекоза точно знает, как летать, как останавливаться, замирать на кончике травинки и отражать мир в сетке своего выпуклого глаза. Достойно глубокого почитания.
Послушности учись у травы, гибкости – у ветра, стойкости – у бамбука.
19.4. Ну и что?
19.4.1
Нас просят осветить вопрос превращения действительности в игру и игры в действительность. Освещаем. Это такая игра, которая начинает происходить, когда ты перестаешь в действительности играть.
То есть из действий исчезают творчество, здоровое любопытство и легкий пламенный задор.
Предупреждаем, что голая действительность чрезмерно вредна.
К воздуху нужно прикасаться бережно.
Как будто по берегу, по кромке, где волны лениво набегают узором на берег, читаешь их мудрости, а улыбаешься настолько, насколько ветерок приподнимает уголки губ. Так правильно.
Книги серии «Искусство управления миром» всесторонне и на лучших образцах знакомят читателей с вершинами китайской мудрости. Практическое применение этих знаний позволит последовательно развить в себе способность управлять собой, своим разумом, а затем и всем осознаваемым миром вокруг.Первая книга посвящена структуре управления, а именно получению во времени предсказуемых плодов воздействия воли субъекта в процессе творческой игры с миром на три стороны реальности: на дела — на обстоятельства — на состояния.
Эта книга — первый не только в нашей стране, но и в мире опыт издания антологии даосизма. Лучший способ понять, что такое даосизм — научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Даос живет тем, что живо во веки; он живет самым надежным — капиталом духа. Правда Дао — это то, что дается нам прежде, чем мы познаем самих себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем.
«Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» позволяет научиться языку «Книги перемен» – великого сокровища китайской мудрости. Владея этим языком, читатель получает возможность создавать на нем свои знаковые конструкции. Эти знаковые конструкции, или способы осознания мира, могут непосредственно вплетаться в узор обстоятельств, меняя качество этого узора, или, проще говоря, владение языком перемен позволяет управлять миром своего сознания.«Книга перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить.
В основе данной книги лежит главный текст традиционной китайской цивилизационной парадигмы – Книга перемен. Несколько тысяч лет все управленцы Китая в той или иной форме сдавали экзамены на степень понимания Книги перемен. Книга «Человек и власть. 64 стратегии построения отношений» представляет собой карту, описывающую порядок и последовательность смены состояний власти во времени, как в пространстве сознания отдельной личности, так и в коллективных образованиях. В ней содержатся рекомендации, как можно и нужно научиться понимать себя во власти и власть в себе.
В традиционном Китае достижение здорового долголетия – высшая ценность человеческой жизни. При этом здоровье понимается как уравновешенное внутреннее состояние человека, которое проявляется в его здоровых, простых и приятных отношениях с внешним миром. Сам человек является неотъемлемой частью Вселенной, поэтому здоровье каждого связано со здоровьем семьи и всего народа в целом. Автор говорит о мудрости правителя, подразумевая не только и не столько человека, занятого управлением в административных и государственных структурах, но в первую очередь хочет обозначить того, кто стремится управлять своим миром, миром своего сознания, воспринимающего внутренние и внешние движения бытия.В книге идет речь о бессмертии во всех смыслах этого слова.
В основу этого трехтомного издания положен текст гигантского компендиума «Чжоу И Чжэ Чжун» («Анализ внутреннего содержания Чжоусских перемен»), составленный в начале XVII века великим китайским ученым Ли Гуанди. В его книгу вошли толкования из огромного количества трудов всех эпох и времен, в которых китайские ученые обращались к анализу текста «Книги Перемен», лежащего в самой основе цивилизационной парадигмы китайского ума. «Книга Перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить, на котором оттачивали свой ум миллионы китайских мыслителей и деятелей, принимавших участие в управлении государством.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.