Искусство игры с миром. Смысл победы в победе над смыслами - [36]
Хам редкий.
Только о себе думает совсем по-другому.
Бывают и сомнения, но они не влияют на качества действий. Так что и с сомнениями тоже можно, хотя, конечно, лучше в покое и с верой.
Дорога и свеча. Вот два образа. А больше и не нужно. И так ясно.
20.4.3
Вечно тоскующий по своей ушедшей тени и старающийся хоть что-то под шумок урвать в общем пространстве вселенского смеха.
Очень надоедлив, откликается всегда не в такт и не в тон.
Требует сочувствия и сопереживания, но ищет искренней любви безнадежно у предыдущего типажа.
Зимой – одно дыхание. Летом – другое. Потому что воздух разный. Потому и мысли разные в разное время.
И сегодня будет вчера и завтра. Таков закон. Будь во времени, а не в заблуждениях относительно своего расположения в пространстве мыслей.
21. Игры вселенского масштаба
21.1. Новые
21.1.1
«Вот только не надо», – говорит он тебе. Ты просто соглашаешься, но в том уголке, который всегда в небе, улыбаешься, только по-настоящему. Тогда неважно, надо или не надо. Тогда просто будет.
А он-то и не знает, что ты улыбаешься.
А если не играешь, то и не улыбнешься.
Смотри на все как на сон. Тревожиться не нужно, все равно однажды придется проснуться.
Нужно ли себя осознавать во сне? Лучше себя осознать в так называемом бодрствовании, которое все равно всего-навсего сон, из которого придется проснуться. Лучше подготовиться к осознанному пробуждению.
21.1.2
Ну, давай-ка сыграем. Вот ты же себя совершенно неправильно преподносишь и ведешь не так, как нужно. И весь не такой, как должен быть.
Хорошая игра. Правда?
Да уж лучше не бывает.
А кто играет, тот играет.
За один день проносится множество образов и переживаний. Ровно столько, сколько и за жизнь, и за одну вечность. Количество не меняется. Потому что всё во всем. Уметь видеть нужно то, что нужно видеть.
Можно ли надеяться, что все будет хорошо? Надеяться можно, только нужно делать правильные действия, чтобы все было, как должно быть, а уж хорошо или плохо, зависит от умения правильно оценивать и от воли Неба.
21.1.3
Легко тебе говорить, а мне-то не до игры.
И я тоже с легкостью говорю, что тебе не до игры.
А мне до игры.
А тебе до игры.
Да мне всё до игры.
Как же научиться правильно выбирать направление потока среди множества ощутимых знаков? Правильная оценка позволяет предвидеть то, что будет, а это основа покоя и безмятежности. Суета и резкие непродуманные движения разрушают будущее и себя в будущем. Береги силу судьбы.
Ожидание бесплодно. Так ведь плоды совсем не главное.
21.2. Вопрос номер…
21.2.1
Если мне всё до игры, то игра, возможно, и не наступит никогда, потому что смыслы так срастаются с бессмыслием, что действие не рождается.
Это высокая игра. Она мне определенно нравится.
Даже если она и никогда не наступает.
Ветра и потоки есть в любом ощутимом пространстве мира. И в теле, и в дереве, и в камне.
Неощутимые и невидимые потоки времени – это потоки духа. Если умеешь улавливать движение потоков духа, тебе повезло. Если не умеешь, следует учиться и развивать в себе способность улавливать неуловимое, слышать беззвучное, видеть прозрачное.
21.2.2
Один мой знакомый считает, что игра – это просто набор действий, который совершается людьми с целью переиграть других людей и получить выигрыш.
А я думаю, что он играет.
Не может так быть.
Об устройстве мира что можно сказать? Ряды обстоятельств, переживаемые в пространстве образных ощущений. Все описывается законами, смыслами, образами и числами. Вот что можно сказать об устройстве мира. А можно и другое тоже.
Все обычные ходы ведут тебя в ловушки. Только движения против обыденной логики, против потока предсказуемых собственных ошибок и заблуждений, выводят тебя на ясные пространства свежих ветров времени.
21.2.3
Одна игра от другой ничем не отличается. Отличается только внешняя упаковка.
Но внешняя упаковка – это просто игра. Разве стоит обращать на нее внимание?
Только чтобы поиграть, может быть.
Без игры вообще ничего не увязывается.
Обозначая происходящее знаками слов, ты обязательно оказываешь влияние на ход дела. Как ты думаешь о происходящем, таким оно и является. Если не устраивает, попробуй подумать по-другому.
Перемены – это магия нравственности. А магия – это непрямые способы воздействия на происходящее в вытекающих из настоящего узорах обстоятельств, складывающихся в описанное будущее.
Иллюстрации в начале глав
Чэнь Хуншоу «Пять старцев на горе Хуашань» («Шедевры китайской мудрости. Календарь живописи и афоризмов. Переводы Бронислава Виногродского»)
Для оформления глав книги использованы позиции из древней китайской игры вэйци, ныне более известной под именем го. В вэйци играют вдвоем, выставляя по очереди черные и белые камни на доску, размеченную пересечением девятнадцати горизонтальных и девятнадцати вертикальных линий, с целью окружить большее количество перекрестков, чем сможет соперник.
По легенде, эта игра была создана более четырех тысяч лет назад мудрецами для сына императора Яо, чтобы тот овладел искусством управления Поднебесной, а в первую очередь, конечно, искусством управления собственными состояниями, делами и обстоятельствами, вступая за доской в общение с противником, исследуя скрытые возможности в расположении камней, проявляя творчество в решении стратегических вопросов.
Книги серии «Искусство управления миром» всесторонне и на лучших образцах знакомят читателей с вершинами китайской мудрости. Практическое применение этих знаний позволит последовательно развить в себе способность управлять собой, своим разумом, а затем и всем осознаваемым миром вокруг.Первая книга посвящена структуре управления, а именно получению во времени предсказуемых плодов воздействия воли субъекта в процессе творческой игры с миром на три стороны реальности: на дела — на обстоятельства — на состояния.
Эта книга — первый не только в нашей стране, но и в мире опыт издания антологии даосизма. Лучший способ понять, что такое даосизм — научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Даос живет тем, что живо во веки; он живет самым надежным — капиталом духа. Правда Дао — это то, что дается нам прежде, чем мы познаем самих себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем.
«Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» позволяет научиться языку «Книги перемен» – великого сокровища китайской мудрости. Владея этим языком, читатель получает возможность создавать на нем свои знаковые конструкции. Эти знаковые конструкции, или способы осознания мира, могут непосредственно вплетаться в узор обстоятельств, меняя качество этого узора, или, проще говоря, владение языком перемен позволяет управлять миром своего сознания.«Книга перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить.
В основе данной книги лежит главный текст традиционной китайской цивилизационной парадигмы – Книга перемен. Несколько тысяч лет все управленцы Китая в той или иной форме сдавали экзамены на степень понимания Книги перемен. Книга «Человек и власть. 64 стратегии построения отношений» представляет собой карту, описывающую порядок и последовательность смены состояний власти во времени, как в пространстве сознания отдельной личности, так и в коллективных образованиях. В ней содержатся рекомендации, как можно и нужно научиться понимать себя во власти и власть в себе.
В традиционном Китае достижение здорового долголетия – высшая ценность человеческой жизни. При этом здоровье понимается как уравновешенное внутреннее состояние человека, которое проявляется в его здоровых, простых и приятных отношениях с внешним миром. Сам человек является неотъемлемой частью Вселенной, поэтому здоровье каждого связано со здоровьем семьи и всего народа в целом. Автор говорит о мудрости правителя, подразумевая не только и не столько человека, занятого управлением в административных и государственных структурах, но в первую очередь хочет обозначить того, кто стремится управлять своим миром, миром своего сознания, воспринимающего внутренние и внешние движения бытия.В книге идет речь о бессмертии во всех смыслах этого слова.
В основу этого трехтомного издания положен текст гигантского компендиума «Чжоу И Чжэ Чжун» («Анализ внутреннего содержания Чжоусских перемен»), составленный в начале XVII века великим китайским ученым Ли Гуанди. В его книгу вошли толкования из огромного количества трудов всех эпох и времен, в которых китайские ученые обращались к анализу текста «Книги Перемен», лежащего в самой основе цивилизационной парадигмы китайского ума. «Книга Перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить, на котором оттачивали свой ум миллионы китайских мыслителей и деятелей, принимавших участие в управлении государством.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.