Искусство игры с миром. Смысл победы в победе над смыслами - [33]
А можно ли ничего не ждать?
Если стремишься к мудрости, побольше думай о своей глупости.
18.1.5
В игре состояние ощущений описывает качество пространства тела, состояние чувств описывает качество пространства души и состояние мыслей описывает качество пространства духа.
Мне бы, конечно, само такое в голову не пришло, но пришло, пусть даже и не само, а вот же.
Все это всего-навсего жизнь.
18.1.6
А больше и нет нигде никаких игр. Ибо все игры – это только взаимодействия состояний, тела, духа и души, твоих и моих.
Вот и все.
Самое полезное умение – сохранять равновесие во всех точках бытия, где проходит твое сознание.
Умеешь ждать – придет и ветер.
18.2. Знания в игре
18.2.1
Игра только помогает освободиться от ненужного багажа. Правильное состояние – вот что в игре главное. Совсем даже и не знания.
А знания в игре нужны именно для того, чтобы скидывать их, как балласт, и подниматься вверх.
Такая вот игра.
Если хочешь куда-то продвинуться, ищи суть своих ошибок. Истина прячется в заблуждениях.
Цепляясь за проходящее, ты не позволяешь ему проходить. Пропускай его, радуясь. Тому, что происходит.
18.2.2
В игре знания сами по себе совсем не так важны, как знания о том, как знания знают и откуда они знают.
А знания сами по себе вообще только обуза.
Все может быть новым только на первый взгляд. Обычно осколки бесконечных сновидений, по-новому склеенные в старый узор. Не обольщайся и не огорчайся.
Когда ничего не ждешь, тогда оно и случается – все, что нужно. А ожидание искажает.
18.2.3
Знания в игре.
Какие могут быть знания?
Знания состояний, знания себя, знания себя в состояниях и умение отличать хотя бы белое от черного или, на худой конец, черное от белого.
Такие знания в игре.
Что ты хочешь, то и будет. И никакие жалобы на противоречивость устройства мира потом не принимаются. Просто желания твои противоречивы. Наведи в них порядок, и увидишь порядок в мире.
А что такое равновесие? Это всегда нахождение средины в большом и малом, так чтобы без избыточности и недостаточности. Правда в этом.
18.3. Опять о том же
18.3.1
Игра может очень умело прикидываться действительностью, очень изощренно убеждая тебя, что игры кончились.
Ха-ха.
Если тебя убедило, значит, ты проиграл.
Таковы правила.
Сколько бы раз ты волю ни направлял на дело, если не будет действий, воля здесь не поможет.
Чувство – это горение вещества силы из-за избыточного трения внутри сосудов тела. Чем спокойнее переживаешь, тем в лучшей сохранности будут сосуды, в которых следует накапливать мудрость.
18.3.2
Сказки про игру рассказывать легче, чем играть эти самые сказки.
Что-то с чем-то обязательно совпадет. А что ж еще?
Мнимое столь же важно, как и явное. Какая разница? И явное может быть мнимым, и мнимое – явным.
18.3.3
Эк тебя убедило, бедный. Ты прямо и поверил. Ну давай-давай. Так тоже бывает, бывало и будет бывать.
А нам в другую дверь.
Игра не здесь.
Дух в душе – как ветер в поле. Он еще и свет будоражит, успокаивая состояние мира.
Настроение и состояние. Вот, пожалуй, и все, что нужно для жизни. Остальное всюду.
18.3.4
В играх очень часто очень много очень убедительного бреда. Не всякой очевидности стоит верить, ибо именно очевидность позволяет обмануть со всей очевидностью.
Игра же.
Дым появляется, обозначая невидимые пути духа. Потом исчезает, потом остается запах. Потом остается память. И я также в этом теле. Красиво.
По траве пробегает ветер, трава волной качается, ты выхватываешь взглядом красоту мира. Состояние пробегает в душе, слова качаются, ты выхватываешь взглядом красоту духа.
18.4. Иные миры
18.4.1
Игра – это иной мир, и там можно строить иную жизнь; она должна отличаться от происходящего здесь, и лучше всего строить надежные мосты для проникновения в пространство игры.
Самые лучшие мосты строятся посредством искусства. Как только начинаешь творить движение искусства, тут же и появляется игра, которая тебя переносит в инобытие.
Не бойся начинать творческие действия. Создай состояние, а на его волне выплывешь, куда нужно. Во всем пусть будет так.
Вот новый день. Осмотрись в нем, найди ядро своего состояния. И все. Остальное – само собой.
18.4.2
Действительность притягивает ядро твоего сознания и заставляет тебя прилепляться к обыденности. От действительности густеет кровь и тело наливается тяжестью.
Игра делает легче и позволяет отрываться от действительности, преодолевая силу тяжести, нарушая закон всемирного тяготения обыденности.
Ничего не потеряешь, кроме того, что было найдено. Ничего не найдешь, кроме того, что было потеряно.
Всегда можно немного подождать. Время поменяется. Терпение – великая добродетель.
18.4.3
Внутри себя делая это усилие, нужно стараться запомнить, что главное в этом усилии, потому что потом сложнее всего совершить подобное усилие, не пользуясь вспомогательными средствами.
Нужно созидать просто мир как произведение искусства.
Тогда ты совпадаешь с потоком своей судьбы, и когда настрой твоей души созвучен потоку судьбы, здесь и сейчас случается чудо.
Книги серии «Искусство управления миром» всесторонне и на лучших образцах знакомят читателей с вершинами китайской мудрости. Практическое применение этих знаний позволит последовательно развить в себе способность управлять собой, своим разумом, а затем и всем осознаваемым миром вокруг.Первая книга посвящена структуре управления, а именно получению во времени предсказуемых плодов воздействия воли субъекта в процессе творческой игры с миром на три стороны реальности: на дела — на обстоятельства — на состояния.
Эта книга — первый не только в нашей стране, но и в мире опыт издания антологии даосизма. Лучший способ понять, что такое даосизм — научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Даос живет тем, что живо во веки; он живет самым надежным — капиталом духа. Правда Дао — это то, что дается нам прежде, чем мы познаем самих себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем.
«Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» позволяет научиться языку «Книги перемен» – великого сокровища китайской мудрости. Владея этим языком, читатель получает возможность создавать на нем свои знаковые конструкции. Эти знаковые конструкции, или способы осознания мира, могут непосредственно вплетаться в узор обстоятельств, меняя качество этого узора, или, проще говоря, владение языком перемен позволяет управлять миром своего сознания.«Книга перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить.
В основе данной книги лежит главный текст традиционной китайской цивилизационной парадигмы – Книга перемен. Несколько тысяч лет все управленцы Китая в той или иной форме сдавали экзамены на степень понимания Книги перемен. Книга «Человек и власть. 64 стратегии построения отношений» представляет собой карту, описывающую порядок и последовательность смены состояний власти во времени, как в пространстве сознания отдельной личности, так и в коллективных образованиях. В ней содержатся рекомендации, как можно и нужно научиться понимать себя во власти и власть в себе.
В традиционном Китае достижение здорового долголетия – высшая ценность человеческой жизни. При этом здоровье понимается как уравновешенное внутреннее состояние человека, которое проявляется в его здоровых, простых и приятных отношениях с внешним миром. Сам человек является неотъемлемой частью Вселенной, поэтому здоровье каждого связано со здоровьем семьи и всего народа в целом. Автор говорит о мудрости правителя, подразумевая не только и не столько человека, занятого управлением в административных и государственных структурах, но в первую очередь хочет обозначить того, кто стремится управлять своим миром, миром своего сознания, воспринимающего внутренние и внешние движения бытия.В книге идет речь о бессмертии во всех смыслах этого слова.
В основу этого трехтомного издания положен текст гигантского компендиума «Чжоу И Чжэ Чжун» («Анализ внутреннего содержания Чжоусских перемен»), составленный в начале XVII века великим китайским ученым Ли Гуанди. В его книгу вошли толкования из огромного количества трудов всех эпох и времен, в которых китайские ученые обращались к анализу текста «Книги Перемен», лежащего в самой основе цивилизационной парадигмы китайского ума. «Книга Перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить, на котором оттачивали свой ум миллионы китайских мыслителей и деятелей, принимавших участие в управлении государством.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.