Искусство и наука танцевально-двигательной терапии. Жизнь как танец - [63]

Антидуалистическая концепция воплощения сознания в теле, упомянутая ранее, подчеркивает тот факт, что сознание работает в тесном взаимодействии с телом. Таким образом, тело более не рассматривается как просто внешняя оболочка психического измерения. Логика нашего рассуждения оправдывает эту точку зрения. Мы можем двигаться дальше с этим частичным обоснованием, и психотерапия, основанная на танце/движении, делает именно это. Кроме того, мы располагаем в настоящее время теоретической основой для такого утверждения.

Марсело Даскаль, который в своей философской и лингвистической работе подчеркнул связь между использованием языка и мысли, для исследования этого феномена предложил термин «психопрагматика» (Dascal, 1983, 1987, 1995). Психолингвист Дэвид Макнейл внес значительный вклад в эту область, показав, что жесты не просто сопровождают речь, но являются составляющей ее частью (McNeill, 1979, 1992). В своей последней работе, кроме того, он установил прямую связь между жестами и мышлением (McNeill, 2005), разработав новую теорию, согласно которой жесты являются неотъемлемой частью мышления. Он утверждает, что жесты инициируют новые психологические состояния и являются их частью, участвуя в образовании образов и лингвистических формулировок. Соответственно речь, жесты и мысли являются компонентами одного и того же сложного процесса и неразрывно связаны друг с другом.

На мой взгляд, исследования Макнейла подтверждают гипотезу о том, что работа, проделанная через тело и с телом – направленная на жесты и движения с использованием основных факторов пространства, времени, ритма, веса и т. д. (Laban, 1971) – достигает самой сути человеческого опыта. Танцевально-двигательная терапия включает параметры для наблюдения движения, которые обеспечивают его четкое и тонкое понимание. Благодаря этим методам стиль тела открывается психотерапевту, а также пациенту с разных ракурсов[48]. Кроме того, как показали открытия Макнейла, к телесному опыту больше нельзя подходить как к чисто телесному; работа через тело, с телом и в теле обязательно раскрывает дополнительные аспекты целостной личности как на внутрипсихическом, так и на межличностном уровне (McNeill, 2005, p. 35, 231). Танцевально-двигательная терапия, никогда не принимавшая дихотомию «тело – душа», может по праву считаться пионером концепции воплощенного в теле сознания.

Стиль и рефрейминг

Терапевтическое пространство является привилегированным. С одной стороны, его интимность защищена от внешних воздействий. Оно позволяет человеку работать в своем особом ритме, забывая о внешнем давлении. Это безопасное пространство со своими собственными внутренними правилами, которое, как и в лаборатории, позволяет экспериментировать с новыми, различными и порой опасными вещами. Важно отметить, что, это пространство-лаборатория является также, пространством живого опыта, в котором проживаются те же реальные и конкретные ситуации, которые возникают в повседневной жизни. Это делает возможным использование того опыта, что был получен в этом пространстве, в жизни, существующей за пределами данного пространства. Вопрос лишь в том, как это сделать.

Ключом к адекватному ответу на этот вопрос является признание решающего значения рефрейминга в терапевтическом процессе. Я рассматривала этот вопрос в другой работе (Dascal, Dascal, 2004). Здесь я приведу несколько кратких комментариев.

Давайте начнем с предположения о том, что все люди должны придерживаться какой-то системы убеждений, оправданно это или нет. Когда по тем или иным причинам вышеупомянутые системы вызывают проблемы, которые приводят к диссонансу (Smith, 1997, p. xiv – xv) и в конечном итоге к беспокойству, необходим некоторый люфт или гибкость для настройки или замены системы. Рефрейминг состоит именно в обеспечении средств для поиска, когда это необходимо, одной или нескольких альтернатив проблемной системы убеждений. Первый шаг заключается в попытке разобрать на части, распутать, растрясти ее укоренившийся характер. Одна из причин стойкости этих видов систем заключается в том, что наши убеждения не являются чисто внутренними психическими состояниями; они, скорее, отражают напрямую публичный имидж, который мы проецируем, наш характер, нашу репутацию, а также социальное давление. Кроме того, этот имидж включает то, что известно как образ себя и образ тела индивидуума – сущность, которая носит целостный и многоаспектный характер, то есть одновременно социально-психологическую конструкцию и физическую структуру[49]. Таким образом, в определенном смысле образ тела раскрывает динамическую и многомерную эволюцию стиля.

Рефрейминг и изменение устойчивых убеждений

Наши убеждения связаны как с нашей личностью, так и с идентичностью нашей группы. Таким образом, попытка изменить их может ощущаться как угроза, как сомнение в нашем чувстве принадлежности и самоопределения, как то, что подвергает опасности наше чувство контроля. Изменять убеждения сложно из-за так называемого эффекта фильтра, проявляющегося в избирательности доверия к авторитетности источников информации, в выборе видов признаваемых нами инноваций, паттернов критики и целого класса аргументов и действий, которые мы будем принимать в качестве возможных и разумных (см.: Dascal, Dascal, 2004). Однако, несмотря на эти трудности, не стоит пренебрегать самой возможностью отказаться от укоренившихся убеждений. Фрейд (1922, p. 83), как и другие авторы, подчеркивает важность готовности изменить убеждения или отказаться от тех, которые более не являются адекватными или ведущими к успеху: «Мы должны быть… готовы отказаться от пути, по которому мы следовали какое-то время, если он, как представляется, не приводит к положительному результату».