Искусственный интеллект - [130]

апперцепции (соответственно, именно его Кант и называет его первоначальным)-, на экране сознания выделяется особое представление «Я [мыслю]» как некоторый центр («начало координат»), относительно которого координируются все остальные — вос-принятые извне — представления. Вместе с тем единство чистой апперцепции — самосознание — выступает как наблюдатель происходящего на экране сознания, который темпоралъно структурирован (ср. с гуссерлевским «временем-сознанием» [ZeitbewuBtsein]), на котором располагаются промаркированные временными метками представления Это_и Это₂, Это₃ (заметим, что время Кант характеризует как «чистый образ всех предметов чувств вообще» [1, 125])⁹⁹. По этой логике, вторым выступает акт чистой апперцепции (resp. классическая апперцепция), который заключается в маркировке любой перцепции как моей, в простом сопровождении всякого представления сознанием (парафраз Канта): синтетичность этого акта заключается в соединении схваченного Это_х с представлением «Я мыслю». Собственно синтез схватывания состоит в том, что воспринимаемое чувственное многообразие синтезируется в некоторый единый прото образ, который мы и обозначили как Это_х, т.е. Это_х выступает как со-единение отдельных точечных перцепций Это_и Это₂, Это₃. Опишем акт схватывания как эмпирический акт познания. В ходе схватывания, воспринятые чувственные ощущения — материя познания, структурируются в протообраз Это_х; при этом чистый синтез апперцепции соединяет Это_х с представлением «Я мыслю», а благодаря первоначально-синтетическому единству апперцепции, схватываемое (схваченное) в Это_х многообразие получает форму единства. Здесь апперцепция и схватывание выступают скорее как две стороны единого синтетического акта: схватывание выступает как деятельный акт синтеза, а апперцепция как единящая форма этого акта.

Результатом работы синтеза схватывания является образование на экране сознания пространственно-временного образа. В его формировании можно выделить две стадии. Началом формирования образа является собственно синтез схватывания, который соединяет чувственное многообразие в некоторый единый прото образ (см. его описание выше). Он представляет собой бытийно-качественный акт, задача которого схватить бытие некоторого предмета как Это_г, отличая его от других Это_х. Далее наступает черед формальных синтезов, т.е. тех синтезов, которые осуществляются с помощью имеющихся в сознании априорных форм. Построение собственно образа осуществляется с помощью формального пространственно-временного синтеза, который представляет собой последующий количественный акт, задача которого обеспечить условия для последующего — математического — изучения схваченного представления^100.

Поскольку в «Критике чистого разума» внимание Канта приковано к обоснованию априорного характера пространства и времени, то протекание пространственно-временного синтеза описано лишь в общих чертах (заметим, что проясняет суть дела последующее описание фигурного синтеза). В результате этого синтеза схваченное Это_х превращается в пространственно-временной образ. Это достигается путем co-единения воспринятого содержательного представления Это_х и имеющихся в нашей душе чистых форм//созерцаний пространства и времени. При этом пространство является формой внешних явлений, а время — формой как внешних, так и внутренних явлений.

В этой связи обратим внимание на то, что возможно двоякое понимание априорности пространства и времени, причем в текстах самого Канта нет однозначного ответа на этот вопрос. Речь идет о том, являются ли пространство/время актуальными априорными созерцаниями или же они являются всего лишь формами созерцаний, т.е. не содержатся в нашем сознании как самостоятельные представления. В своих подготовительных материалах к «Критике чистого разума» Кант, дистанцируясь от критикуемой им концепции врожденных идей, говорит о пространстве /времени лишь как о формах, которые сами по себе не являются представлениями и актуализируются лишь во время чувственно-созерцательного акта. Отголоски подобного решения можно найти и в тексте «Критики чистого разума»: «чистые пространство и время, которые, правда, как формы созерцания суть нечто, но сами они не предметы [представления. — К.С.], которые можно созерцать» [1, 213]. Вместе с тем в окончательном тексте этого произведения Канг скорее склоняется к постулированию актуально-созерцательного характера пространства и времени: «пространство и время, a priori представляются не только как формы чувственного созерцания, но и как сами созерцания...» [1, 115]. Понятно, что второе, более сильное, решение позволяет выстроить стройную концепцию синтеза как простой «суммы» (resp. со-единения) двух или нескольких представлений: «под синтезом в самом широком смысле я разумею присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания» [1, 85].

Для процедурной интерпретации кантовской модели сознания, на наш взгляд, целесообразнее принять более слабое решение (понятно, что при этом мы также модифицируем (расширяем) кантовскую процедуру синтеза как