Интеллигенция в поисках идентичности. Достоевский – Толстой - [91]

), которая сделала его бессильным и неспособным к историческому и культурному действию (а кто же действовал в октябре 1917? – С. К.). Толстой – настоящий отравитель колодцев жизни»[347].

Н.А. Бердяев, который на закате жизни вновь будет признаваться в любви к Толстому в «Самопознании», в 1918 году не мог сдержать отрицательных эмоций. Он в очередной раз выстроил мировоззренческую оппозицию Толстого и Достоевского, приписывая первому все худшее, а второму – лучшее, что есть в русском народе и интеллигенции. Соответственно, религиозный философ так описал роль Достоевского в революции: «Достоевский раскрыл, что природа русского человека является благоприятной почвой для антихристовых соблазнов. И это было настоящим открытием, которое и сделало Достоевского провидцем и пророком русской революции. Ему дано было внутреннее видение и видение духовной сущности русской революции и русских революционеров»[348].

Если Толстой был для злым духом – вождем революции, то Достоевский «пророчески обличал бесов». Логично предположить, что бесов тоже «породил» Толстой своим призывом к ненасилию и жизни по заповедям Христовым. Абсурд посылок и выводов вполне разрешим бинарной схемой мышления Н.А. Бердяева – достойного продолжателя оппозиционного интеллигентского мировоззрения.

В то же лихолетье были и прямо противоположные характеристики двух великих писателей. И уже на одном – положительном полюсе стояло имя Толстого, а злым духом (под названием «карамазовщина») объявлялся Достоевский (М. Горький).

Так или иначе, но русская интеллигенция сменилась советской, а последняя оказалась не только оплотом идеологии тоталитаризма, но и ее антагонистом, неся в себе заряд противостояния атмосфере сталинского насилия. «Смысловая конфигурация интеллигенции, как показал Ю.А. Левада (имеется ввиду его статьи «Интеллигенция» (1993) – С. К.), помимо бинарности, содержит в себе и тернарную структуру: она образуется треугольником отношений между компонентами – “народ”, “власть” и “культура”».[349]

Постсоветское пространство стало размывать всякие границы слова «интеллигент». Как отмечала Мария Гессен, в новой России идет поиск новой веры, религиозной или паранормальной, новой идеологии – националистической или феминистской, новых ценностей – политических или конформистских.

Сегодня понятие интеллигент настолько сущностно неопределенно, что, возможно, стоило бы его вовсе изъять из обихода, заменив каким-нибудь «креатором», «блогером», «имидж-мейкером» и т. д.

Но есть все-таки «но»! Пока мы читаем Достоевского и Толстого, спорим с Н.А. Бердяевым или С.Л. Франком, заново переживаем свою интеллектуальную и реальную историю, есть надежда, что каждый из нас имеет шанс приобщиться к «моральной рефлексии» Толстого и вслед за ним научиться бороться со злом, агрессией и ненавистью не бранными словами, оружием, угрозами или каталажками, но неучастием в войнах, презрением идеологической лжи и преодолением самообмана.

«Каждый выбирает для себя. Выбираю тоже – как умею. Ни к кому претензий не имею. Каждый выбирает для себя» (Ю.Д. Левитанский).

Библиография

Литература об интеллигенции

1. Billington J.H. The Icon and the Axe. An Interpretive History of Russian Culture. Vintage Books Edition, New York 1970.

2. Brian James Baer. Translation and the Making of Modern Russian Literature, London, 2015.

3. Gessen Masha. Dead again; The Russian Intelligentsia after Communism. London and New York: Verso, 1997, 221p.

4. Fry K. “The Banality of Evil”. The Willey-Blackwell Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Nationalism. J. Stone, Dennis Rutledge, Polly Rizeva, Anthony D. Smith, and Xiaoshu Hou, 2016.

5. Origins of the Russian Intelligentsia: The Eighteenth-Century Nobility. New York, 1956.

6. Pipes R. Property and Freedom. Alfred A. Knopf, New York, 1999.

7. Pipes R. The Russian Intelligentsia. New York and London: Columbia University Press, 1960.

8. Raeff M. Origins of the Russian Intelligentsia. N. Y.: Harcourt, Brace&World, Inc., 1963.

9. Shterin M. New Religions in the New Russia// Nova Religio, 4, 2001, 2. PP. 310–321.

10. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж: YMCA-PRESS, Париж, 1955; Москва: Наука, 1990.

11. Веселов В.Р. Цикличность российской истории и судьба интеллигенции // Интеллигенция России: уроки истории и современность. Иваново, 1994.

12. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. Репринтное издание 1909. М.: Горизонт, 1990.

13. Герцен А.И. Былое и думы//Герцен А.И. Собр. соч. в 9-ти т. Т.4–6. М., Изд-во: Худлит., 1956.

14. Голосовкер Я.Э. Избранное: Логика мифа. М.: Университетская книга, 2010.

15. Духовный потенциал русской классической литературы. Сборник научных трудов. М.: Русский мир, 2007.

16. Живов В.М. Маргинальная культура в России и рождение интеллигенции//Новое литературное обозрение, № 37, 1999.

17. Иванов-Разумник Р.В. Об интеллигенции. СПб., 1910.

18. Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. Этюд V. СПб.: Акрополь, 1997.

19. Интеллигенция. Власть. Народ: Антология. М.: Наука, 1993.

20. Интеллигенция: вопросы теории и методологии: Монография / под ред. В. С. Меметова. Иваново: ИвГУ, 2010.