Интегральная медитация - [112]
Важно отметить, что эти интеллекты, или качества, растут и развиваются не только через состояния-стадии пробуждения – что, безусловно, важно (иными словами, каждая из них может существовать в своей грубой, тонкой, причинной версиях, а также в версиях, соответствующих турийе и турийятите), – но и через структуры – стадии взросления. Таким образом, у каждой из парамит есть «двойной центр тяжести», то есть они имеют не только версию с точки зрения определённой стадии пробуждения (грубой, тонкой, причинной и т. п.), но и версию с точки зрения определённой структуры – стадии взросления (как, например, эгоцентрическая, этноцентрическая, мироцентрическая и интегральная формы – или любой из уровней радужной высоты). И тот и другой вектор отражают сравнительно независимые процессы развития, то есть вы можете быть плохо, средне и хорошо развиты в любой из этих последовательностей роста сознания.
Стадии взросления заслуживают того, чтобы уделить им дополнительное внимание, ведь в то время как практически любой путь пробуждения обычно осведомлён о состояниях-стадиях, через которые проходит его практика, он почти всегда не осведомлён о структурах-стадиях, через которые их практика также проходит (причём из-за данного факта этот тип развития осуществляется бессознательным, неосознаваемым и хаотичным образом). Если вы воспользовались моделью Гиллиган в качестве вводного примера стадий взросления, то легко пройтись по каждой из парамит и продемонстрировать, насколько важно, чтобы они были развиты высоко и по этой шкале (саму шкалу можно сохранять в упрощённом виде, используя, например, обозначения «низкое», «среднее», «высокое» и «полное» или же, – если придерживаться упрощённой схемы Гиллиган, – «эгоцентрическое», «этноцентрическое», «мироцентрическое» и «интегрированное» для указания на уровень). Так, практикующий не должен ограничивать щедрость только щедростью к самому себе, какой-то особой группе людей или даже всем людям вообще, – его задача развить щедрость по отношению ко всем сознающим существам (это будет интегрированный и космоцентрический уровни). Мы уже видели, что сознавание «недвойственного единства» на самом деле является единством, но только лишь единством с наивысшим миропространством, которое реально и фактически развилось. Так, на этноцентрическом уровне это единство только лишь с миром людей, исключительно придерживающихся пути, избранного именно вами; многие буддийские учителя остаются на данном уровне структурного развития. Можно привести очень негативный пример, подчёркивающий, сколь важно включать в рассмотрение шкалу вертикального развития: в Юго-Восточной Азии существует весьма воинственное движение буддистов, лидера которого называют «бирманским бен Ладеном»; он призывает к уничтожению мусульман, причём утверждается, что сам он собственноручно координировал нападения, в которых было убито множество приверженцев ислама (сообщают, что его позиция состоит в том, что это якобы не нарушает принципов буддизма, поскольку является не активным нападением, а лишь нападением в целях самообороны, поскольку, мол, все мусульмане «хотят уничтожить» буддистов)[85]. С точки зрения этого человека, мусульмане даже людьми не являются, а принадлежат «животному миру» и посему якобы не могут обрести просветление. Говорят, что он значительно развит в медитативных состояниях. Но даже если и допустить, что он и вправду развил в себе сознание недвойственного единства, или турийятиту, высота его структурного развития, очевидно, находится на этноцентрическом уровне (мифическом и абсолютистском).
Аналогичным образом можно указать и на книгу «Дзен на войне» – труд, в котором исследованы высказывания некоторых из самых уважаемых учителей дзен. В книге показано, что они давали чисто этноцентрические рекомендации, содержавшие в себе призывы к милитаризму, авторитаризму, войнам, убийствам и другим предрассудкам
