Иноземцы в России XVI–XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии - [6]
С 1641 по 1671 г. в Москве существовала и Греческая слобода[52], населенная купцами, военными, толмачами и переводчиками. Жителей объединял слободской храм: церковь Св. Троицы.
В отличие от слобод выходцев из Западной Европы и Османской империи иммигрантам из Речи Посполитой не было позволено иметь храмы с собственным богослужением. Расселенные по различным слободам — Старопанской, Панской, Мещанской[53] (их количество отражает размах миграции), — бывшие подданные Речи Посполитой располагали в своих колониях русскими церквами. Как отмечалось, учреждение католических храмов было невозможно (а большинство польско-литовских шляхтичей, приехавших в Россию, исповедовало католицизм). До середины XVII в. не принималось и богослужение киевской православной митрополии. Но не было и причин вводить иное, немосковское богослужение. Не существовало оснований для постройки собственной церкви. Как отмечалось, все иммигранты из Речи Посполитой подпадали в России под перекрещивание. Поэтому католики и протестанты поляки и литовцы, православные украинцы и белорусы становились членами приходов московской патриархии и посещали храмы русской православной церкви.
Присутствие иностранцев ощущалось и в других города России. Еще Иван Грозный расселял пленных ливонцев по различным регионам Российского царства. Помимо нескольких городов центральных уездов (Углич, Вологда и др.) государь начал выселение иностранцев на окраины, прежде всего в Поволжье. По числу иностранцев всегда выделялся Нижний Новгород[54]. Вокруг торговых путей складывались колонии западноевропейских купцов: в Архангельске[55], Холмогорах, Вологде[56]. Как отмечалось, при использовании поселений украинских казаков осуществлялось освоение степного Юга; наполнялась иностранцами и восточная окраина — Сибирь.
Краткий обзор деления иммигрантов по группам подданства, этносов и профессиональной деятельности позволяет увидеть второе существенное различие между «внутренними» и «внешними» иностранцами: вероисповедание. Если первые относились к миру ислама и язычества, то вторые — к христианскому миру (отчасти — к конфессии библейской традиции — иудаизму). Иммигрантами в подавляющем большинстве являлись иностранцы-христиане: католики, протестанты, униаты, православные Киевской митрополии и церквей христианского Востока. Подобное деление не удивительно. На территории России не проживало иных христиан, кроме русских; войны же вводили в состав России лишь «внутренних» иностранцев — мусульман и язычников. До середины XVII в. расширение Российского государства происходило только на Восток и Юг, т. е. вне границ христианского мира. Продвижение на Запад наталкивалось на сильнейшее сопротивление соседних государств и заканчивалось крахом. Потерпели поражение Ливонская и Смоленская войны. Первое приращение христианских территорий произошло во время войны с Речью Посполитой 1654–1667 гг. Здесь помимо православных, находились помещики католического и протестантского вероисповеданий. Им была объявлена свобода воли. Однако очень скоро на этих землях в подавляющем большинстве оказались православные[57]: члены Московской патриархии или Киевской митрополии. Причем с этого момента представители Киевской митрополии перестали восприниматься в России как неравные в вере. Но к концу XVII в. русским властям удалось ликвидировать самостоятельность «чужой» (хотя и признанной благочестивой) православной церкви. В 1686 г. киевская митрополия была выведена из-под юрисдикции Константинопольской патриархии и переподчинена Московской. Таким образом, «внутренних» иностранцев, исповедовавших иные, помимо ислама и язычества, воззрения, в России XVI–XVII вв. так и не появилось. Поэтому данная работа, обращенная к иммигрантам, исследует положение в России иностранцев-христиан (и в одном случае — представителя иудаизма).
Представленные градации говорят о том, сколь многообразны возможности изучения иноземцев в России. Автор стремится проанализировать интеграцию иммигрантов в экономическую и культурную жизнь России на примерах конкретных людей.
Безусловно, биографические[58] и генеалогические[59] очерки, посвященные отдельным лицам и целым фамилиям, представлены во многих работах — как отечественных, так и зарубежных. Но исследователи обращали внимание прежде всего на крупные фигуры. В данной же работе предполагается осветить жизнь малоизвестных или неизвестных ранее иммигрантов. Автор обращается к судьбам незнаменитых, рядовых членов иноземческого землячества, о которых невероятно сложно собрать полный комплекс документов, уловить сведения о них в потоке источников XVI–XVII вв.
Сквозь призму личной судьбы автор стремится увидеть общие тенденции пребывания иностранцев в России. Персональная история дает возможности проанализировать эпоху, отраженную в жизни отдельного человека[60].
При отборе среди тысяч иммигрантов, попавших в Россию в XVI–XVII вв., автор руководствовался несколькими принципами. Объектом исследования были выбраны выходцы из стран Западной («немцы»), Центральной («поляки», «литва»), Восточной («белорусцы» и «черкасы») и Южной («сербеня», «волошеня») Европы, а также Малой Азии («греченя» и крайне редко выезжающие «турченя»). Автор обращается к судьбам людей, представляющих каждую из данных групп.
В книге на основе конкретных примеров мужества и героизма, проявленных старшим поколением советских людей в годы гражданской и Великой Отечественной войн, показывается формирование боевых традиций Советской Армии и Военно-Морского Флота, их преемственность молодыми защитниками Страны Советов. Авторы рассказывают старшеклассникам о военно-учебных заведениях и воинских династиях, которые в составе Вооруженных Сил СССР прошли славный героический путь за 70 лет существования Советской власти.
Книга рассказывает об истории янычарского корпуса, правилах и нормах его комплектования и существования, а также той роли, которую сыграли янычары как в военных, так и во внутриполитических событиях Османской империи. В монографии показаны фундаментальные особенности функционирования османской государственности, ее тесная связь с политикой войн и территориальной экспансии, влияние исламского фактора, а также значительная роль янычарского войска в формировании внешней и внутренней политики турецких султанов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена Маршалу Советского Союза А. М. Василевскому. Автор, московский журналист, военный историк В. С. Яровиков, лично знавший Александра Михайловича, рассказывает о полководческой деятельности Василевского в годы Великой Отечественной войны, его работе на высших постах в Вооруженных Силах, об участии в обобщении опыта войны, о личных качествах Александра Михайловича — человека, коммуниста, полководца.
В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства. Парадокс этого феномена состоял в том, что Литва, поначалу зависимая от Полоцка, затем взяла над ним верх, но это могло случиться только после того, как полоцкое влияние преобразовало саму Литву: русский язык стал надолго ее государственным языком, а князья литовских династий сплошь и рядом отвергали язычество и принимали православие во имя торжества единодушия со своими славянскими подданными.
Очерк знакомит с историей древнего украинского города, рассказывает о борьбе трудящихся бывшей Бессарабии за воссоединение с Советской Отчизной, а также о расцвете экономики и культуры края в послевоенный период.