Иноземцы в России XVI–XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии - [5]
Заметно уступала по численности двум первым группа иммигрантов из Османской империи и вассальных ей государств. Она известна в первую очередь в плане изучения церковных и просветительских контактов[44], хотя, безусловно, как и прочие, включала полный спектр профессиональных страт[45]. К подобным выходцам применялось несколько терминов, несших, как и ранее, конфессиональную нагрузку. Сторонников ислама характеризовал термин «турченя» (миграция турок была крайне незначительной, единичные примеры выездов не влияли на состав местных мусульман). Иммигранты-христиане (или изначально христиане), находившиеся под мусульманским управлением, объединялись в России в одну категорию, которая именовалась «греченя, сербеня, волошеня». Термин «греческий» (как и «польский») мыслился конфессиональной характеристикой. «Грек» означал православного в Османской империи, если и обращенного в ислам, то в недавнем прошлом. Длительное пребывание в исламе в понимании русских властей означало переход в категорию «турченина». Поэтому под «греченей» подразумевались греки, арабы-христиане, а также славяне. Обозначения славян сходным образом не несли жесткого этнического наполнения: «Общим наименованием “сербов” характеризовались все славяне и часть “греков”»[46]. «Волошане» означали представителей Дунайских княжеств и Трансильвании. В соответствии с общей тенденцией иммигранты из Османской империи и вассальных ей государств формировали собственные землячества, поддерживаемые греческими купцами[47] и членами «греческой роты» Иноземского приказа[48].
Отдельным вопросом является положение еврейских иммигрантов в России XVII в. По подданству они могли быть отнесены ко всем трем макрогруппам, но власти с неизменностью выделяли их по запрещенной в России конфессии. Вера, категорически непринимаемая в России, относила евреев в отдельную группу. Представители иудаизма не могли ступать на землю Святой Руси. Пребывание иудея в России было недопустимо, поэтому на территории Российского государства находились лишь выкресты. Безусловно, жесткие ограничения определили минимальный уровень еврейской миграции в России (в основном насильственной). До середины XVII в. существовали лишь единичные случаи въезда в Россию евреев. Уровень миграции возрос в ходе войны с Речью Посполитой 1654–1667 гг., когда в Россию были доставлены крупные партии еврейских пленных[49]. Для иммигрантов предполагалось обязательное принятие христианства.
Наполнение страны разноликими и разноязычными иностранцами определило появление их устойчивых поселений. Максимальное число иммигрантов сконцентрировалось в столице. Распределенные на службе по профессиональным группам, при расселении иммигранты объединялись властями по прежнему подданству. Формирование колоний в Москве происходило по трем макрогруппам. Следовательно, компактное проживание соответствовало этноконфессиональному дроблению выходцев и, в свою очередь, землячествам. Выходцы из Западной Европы локализировались в немецких слободах; из Речи Посполитой — в Старопанской и Панской, после 1654 г. — в Мещанской слободе; из Османской империи — в Греческой слободе.
Немецкие слободы за XVI–XVII вв. несколько раз изменяли свое расположение[50] (каждый раз — после очередного конфессионального конфликта). Первоначальное появление Немецкой слободы относится к XVI в., когда в специально отведенное предместье Москвы Иван Грозный поселил вывезенных из Ливонии пленных-протестантов. В годы Смутного времени колония была разрушена отрядами Лжедмитрия II, состоящими в большинстве своем из католиков-поляков. По окончании Смуты немецкая колония сформировалась в границах Москвы, первоначально — в центре столицы. Попытку массовой кампании по выселению «немцев» предпринял в 1653 г. патриарх Никон. Глава церкви сумел добиться удаления инославных за пределы города. Созданное поселение получило название Ново-Немецкой слободы (имевшей и другое обозначение — Кокуй). Численность колонии «немцев» в Российском государстве на протяжении XVI–XVII вв. колебалась от 1000 до 2500 человек[51].
Основой формирования слободы всегда являлся храм. В XVI в. немецким лютеранам было выделено место для кирхи, которая на протяжении XVI–XVII вв. подвергалась последовательным разрушениям. Каждое следующее уничтожение меняло расположение храма. В течение полувека кирха все более удалялась от центра Москвы, что регламентировалось правительственными указами. Но перемещения нс означали запрета, напротив, количество протестантских церквей в России продолжало неуклонно увеличиваться (что было вызвано расширением колонии). Как уже отмечалось, с 30-х гг. и до конца XVII в. существовали две лютеранские кирхи (Св. Михаила и Св. Николая) и одна реформатская.
В книге на основе конкретных примеров мужества и героизма, проявленных старшим поколением советских людей в годы гражданской и Великой Отечественной войн, показывается формирование боевых традиций Советской Армии и Военно-Морского Флота, их преемственность молодыми защитниками Страны Советов. Авторы рассказывают старшеклассникам о военно-учебных заведениях и воинских династиях, которые в составе Вооруженных Сил СССР прошли славный героический путь за 70 лет существования Советской власти.
Книга рассказывает об истории янычарского корпуса, правилах и нормах его комплектования и существования, а также той роли, которую сыграли янычары как в военных, так и во внутриполитических событиях Османской империи. В монографии показаны фундаментальные особенности функционирования османской государственности, ее тесная связь с политикой войн и территориальной экспансии, влияние исламского фактора, а также значительная роль янычарского войска в формировании внешней и внутренней политики турецких султанов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена Маршалу Советского Союза А. М. Василевскому. Автор, московский журналист, военный историк В. С. Яровиков, лично знавший Александра Михайловича, рассказывает о полководческой деятельности Василевского в годы Великой Отечественной войны, его работе на высших постах в Вооруженных Силах, об участии в обобщении опыта войны, о личных качествах Александра Михайловича — человека, коммуниста, полководца.
В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства. Парадокс этого феномена состоял в том, что Литва, поначалу зависимая от Полоцка, затем взяла над ним верх, но это могло случиться только после того, как полоцкое влияние преобразовало саму Литву: русский язык стал надолго ее государственным языком, а князья литовских династий сплошь и рядом отвергали язычество и принимали православие во имя торжества единодушия со своими славянскими подданными.
Очерк знакомит с историей древнего украинского города, рассказывает о борьбе трудящихся бывшей Бессарабии за воссоединение с Советской Отчизной, а также о расцвете экономики и культуры края в послевоенный период.