Иная Весть - [4]
3. Стихия игры имеет своей оборотной подоплекой абсурд.
4. Энергетический ток вселенской инерции сам по себе не выражает абсурдности существования.
5. Основанием абсурда является та непререкаемая серьезность, с позиций которой разумом свидетельствуется текущая манифестация произвола.
6. Именной этой серьезностью эшелонируются энергетические потоки существования, выражающие иллюзию.
7. Наиболее общим содержанием иллюзии является онтологическая активность вселенского гипноза.
8. Вселенский гипноз — это то, как непосредственно выражает себя игровая стихия произвола.
9. Гипнотическая убедительность стихии игры последовательно фиксирует ловушку тотального сна.
10. Эта ловушка ступенчатым образом актуализируется на нескольких уровнях самовыражения произвола.
11. Изначальному безумию произвола неизбывно подспудна патологическая серьезность сосредоточенного в разуме универсального самосознания.
12. За счет нее энергетические токи самовыражения произвола обретают наитие непреложной фиксированности.
13. Существовать — значит быть запечатленным в тех псевдореалиях, в которых происходит сновидение вселенского разума.
14. Эти псевдореалии есть гипнотические шаблоны коллективной общности рода.
15. По мере их иерархического восхождения им соответствует все большая индивидуализация существования.
16. Таким образом, стихией изначального безумия слепо прокладывается тропа своего выхода из тьмы бессознательности.
17. Она проходит строго сообразно восхождению уровней закабаления всякой наличности током инерции.
18. Имеют место быть всего четыре энергетических потока разрастания вселенского сна.
19. Эти потоки равномерно протекают по ступеням образования онтологической иерархии.
20. В них последовательно кристаллизуется онтологическая активность немотивированного тока инерции.
21. Первичный поток — это минеральное царство неорганической материи.
22. Здесь энергетический ток вселенской инерции выражает себя непосредственным обнаружением правящего им изначального безумия.
23. Вторичный поток — это растительное царство органической материи.
24. Здесь образуется циркулирующий ритм диалога существования и гибели.
25. Третичный поток — это животное царство органической материи.
26. Здесь псевдореалия рода впервые обретает себе определенный онтологический статус.
27. Четверичный, финальный поток — это человеческое царство органической материи.
28. Здесь окончательно дает знать о себе принцип индивидуализации, выражаемой разумным существованием.
29. Стержневой подоплекой существования, как глобальной иллюзии, является вселенский мираж.
30. За это говорит уже то, что именно устремленность к неизбежной погибели являет собою наиболее очевидную траекторию существования.
31. Таким образом, всякого рода наличность управляема инстинктом онтологической обреченности.
32. Именно через этот инстинкт непосредственно выражает себя закабаляющая энергетика чистой инерции.
33. Низшие уровни онтологической иерархии порабощены этой энергетикой самым безвыходным образом.
34. Уже на третьем, животном уровне миража псевдореалия рода становится самодовлеющим фетишем.
35. Объяснение этому кроется в том, что инстинкт обреченности, правящий существами, является связующим моментом их объединения в коллективную общность.
36. Несмотря на это, иллюзия все же здесь выражена менее утонченным и коварным, а потому еще элементарным образом.
37. Иллюзия вообще не имеет свойства выражать себя непосредственно.
38. Неизбежностью погибели фиксируется лишь только онтологическая тщета.
39. Сама же иллюзия заключает в качестве своей глубинной природы именно абсурд.
40. Абсурд состоит уже в соблюдении какой бы то ни было серьезности в отношении фикции рода.
41. Ибо благодаря ей игнорируется включение онтологического статуса индивида в неисповедимость тотального произвола.
42. Существование вообще есть как бы гротескная усмешка погибели надо всеми существами, вовлеченными в инерцию наличного бытия.
43. Псевдореалией рода декларируется противовес этой усмешке, дающий в контрасте с нею абсурд.
44. Абсурд воплощает в себе дурную бесконечность инерции, оседающую миражом в псевдореалии рода.
45. Именно на человеческом, финальном уровне миража глобальной иллюзией приобретается наибольшая отчетливость самовыражения.
46. Гипнотическая убедительность иллюзии фиксируется здесь доминантой псевдореалии рода над индивидами в формате архетипической гегемонии.
47. Эта гегемония ознаменована не иначе как диктатом коллективного псевдосознания.
48. Коллективное псевдосознание начинается с поголовной мистифицированности иерархическим превосходством разумного существования.
49. В самом же деле, занятая этим видом существования позиция в онтологической иерархии не выражает его подлинного значения.
50. Ибо неизбежностью гибели стихия изначального безумия создает негативную основу безликого равенства друг перед другом всех воплощенных существ.
51. Таким образом, самое существование оказывается генерированным гибелью, как отражением его дефектности.
52. Диктат коллективного псевдосознания также дает знать о себе через гипнотическую убедительность архетипической аналогии.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Автор книги — писатель-натуралист, доктор биологических наук, профессор зоологии. Всю жизнь посвятил изучению природы и ее животного мира. Теперь, в канун своего девяностолетия, как и многие, обеспокоенный судьбами человечества, написал эту, свою последнюю пятьдесят четвертую книгу, по необычной для него теме — о природе человека. Она предназначена для широкого круга читателей.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.