Иная Весть - [2]
57. Ибо только в имманентности дает знать о себе уникальная метафизическая проблема отсутствия абсолюта.
58. Эта проблема неразрывно связана с перспективой абсолюции духа.
59. Она разрешима единственно через смещение духовного на удаленную периферию бытия.
60. Вне этого смещения мысль об ином не подлежит актуализации, а потому остается эфемером.
61. Таким образом, законченная нищета этого и есть стартовая площадка в произведении духом абсолютного трансцендирования.
62. Мысль об абсолюте долженствует пробудиться разве что посредством отчуждения духа.
63. Всякое проявление и есть результат данного отчуждения.
64. Это отчуждение полагается вследствие динамической активности первоосновы.
65. В противоположность разуму, первооснова может быть условно обозначена как воля.
66. Стало быть, глубинной подоплекой непроявленной онтологической стихии чистой инерции является ее изначальное безумие.
67. В отношении активности этого безумия вселенский разум пребывает в состоянии гипнотического покоя.
68. Этот покой осуществляется не иначе как через сновидение духа.
69. Фундаментальная ориентация пробужденного духа направлена на преломление безумной активности воли.
70. Ибо эта активность и есть корневище бытийного трагизма.
71. Определение трагедии заключается как раз таки в сплошной непрерывности всеохватного тока инерции, гарантирующего безвыходность нахождения в плену.
72. Характеризующий абсолют избыток не может быть основанием чего бы то ни было.
73. Проявление есть только манифестация заложенной в первооснове неминуемости ее обнищания.
74. Через изобильность абсолютного отсутствия радикальная нищета проявленного бытия долженствует быть претворенной во всепроникающий избыток.
75. Невместимость избытка и есть сугубо отрицательная основа для проявления.
76. Этой невместимостью говорится за равенство абсолютного чистой невозможности.
77. Именно поэтому абсолют не имеет для себя никакой перспективы в действительном.
78. Действительность уже сама по себе обнажает невозможность абсолютного.
79. Выход к невозможному суть сокровенный стержень реально духовной проблематики.
80. Он кроет в себе блеклые очертания триумфа пробужденного духа.
Произвольность
1. Стихия изначального безумия создает эффект метафизического произвола.
2. Метафизический произвол характеризуется сконцентрированным в себе током немотивированности.
3. Немотивированность радикально свободна от проблемы собственного обоснования.
4. Обоснование произвола осуществляется в категориях причины, цели и направления.
5. Эти категории есть неотъемлемые атрибуты производимого вселенским разумом свидетельствования.
6. Принцип свидетельствования является единственной силой, поддерживающей неодолимо косное течение всеохватной инерции.
7. Сама инерция имеет вообще двойственное измерение.
8. Первичное измерение — внутреннее.
9. Оно состоит в хаотической неоднородности взаимного пересечения онтологических возможностей.
10. Им образуется содержащаяся в основаниях произвола стихия неумолимой игры.
11. Вторичное измерение — внешнее.
12. Оно состоит в функционировании причинно-следственного механизма.
13. Механика актуального течения инерции как раз и есть непосредственно руководящая сила наличного бытия.
14. Существуют три кардинальных заблуждения, касающихся природы внешнего измерения инерции.
15. Первое заблуждение — это уверенность в том, что следствие неотчуждаемо от порождающей его причины.
16. Отношения причины и следствия всегда развиваются как некий диалог между ними.
17. В рамках этого диалога причина выступает в значении некоего вызова, требующего для себя безапелляционно адресуемого ему ответа.
18. Ходу причинно-следственного диалога отнюдь не присуща безупречность.
19. Второе заблуждение — это уверенность в том, что причина, вызывающая следствие, безусловно оправдана декларированной ей целью.
20. Ни одна из всех декларированных причинностью целей не имеет достаточного резона к своему обязательному достижению.
21. Любая цель несет вместе с собою решительную альтернативу возможности своего претворения наяву.
22. Другими словами, никакому результату не присуще долженствования к тому, чтобы быть достигнутым.
23. Наконец, третье — это утверждение, будто бы для хода причинно-следственного диалога характерно строго размеренное направление.
24. Этим заблуждением диалогу причины и следствия придается значение равномерно выстроенной линейной траектории.
25. Траектория эта принимается за некий гармонический порядок происхождения вещей.
26. В самом же деле, всякая вещь укоренена в сугубо дисгармонической основе.
27. Дисгармоническая подкладка этой основы произрастает из стихии неумолимой игры.
28. Игровая стихия аннулирует за происходящим реальность подлинного намерения.
29. Любая наличность принципиально основана на немотивированности тотального произвола.
30. Из этого вытекают, по меньшей мере, две непреложных данности.
31. Одной из таковых является то, что никакое наличие не заключает в себе императива к тому, чтобы быть.
32. Другой данностью является невозможность вещи определенно свидетельствовать самую себя.
33. Таким образом, наличность всякой вещи неизбежно оборачивается фальшью.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Автор книги — писатель-натуралист, доктор биологических наук, профессор зоологии. Всю жизнь посвятил изучению природы и ее животного мира. Теперь, в канун своего девяностолетия, как и многие, обеспокоенный судьбами человечества, написал эту, свою последнюю пятьдесят четвертую книгу, по необычной для него теме — о природе человека. Она предназначена для широкого круга читателей.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.