Иная Весть - [3]
34. Ибо неопределимостью первоосновы у бытийного наличия изымается качество достаточной обоснованности.
35. Тотальная немотивированность равнозначна несуществованию первопричины.
36. Верование в первопричину обнажает претензию на безукоризненное обоснование сущего в критериях цели и направления.
37. Выражаясь иначе, эта претензия есть видение за сущим некоей адекватной ему, фундаментальной значимости.
38. Приданием сущему значимости утверждается фикция обнаружения в нем творческой активности разума, как якобы выступающего в роли первопричины.
39. В таком случае первопричина и то оказалась бы всего лишь некоей особой вещью в безграничном ряду всех прочих вещей.
40. Правда же состоит в том, что подлинной подкладкой вещности является ее изначальная неразумность.
41. В бытии противоположность разума и безумия снята самой сутью произвола.
42. Стало быть, между бытием и ничто имеется своего рода отрицательное равенство.
43. Можно сказать также, что бытийность вещи суть только актуальное указание на содержащуюся в ней негативную подоснову.
44. Негативом этой подосновы говорится об отсутствии за сущим подлинной укорененности в бытии.
45. Единственно настоящим направлением бытийного потока служит неумолимость исчерпания заключенной в сущем витальной энергии.
46. Эта энергия неоднородным образом рассеивается на всем протяжении пространственно-временного континуума.
47. Для вещи ее естественный исход состоит в неминуемости возвращения в лоно собственной неопределенности.
48. Таким образом, именно циркулирующий ритм неумолимого изнашивания есть та сила, что прямым образом управляет внешней инерцией наличного бытия.
49. Рассеиванию витальной энергии подспудна разветвленность причинно-следственного механизма.
50. Ибо диалогу причины и следствия отнюдь не свойственна однородность его протекания.
51. Это означает, что пространственно-временной континуум не управляется каузальным принципом на неукоснительной основе.
52. Принцип причинности подразумевает одновременное функционирование сразу нескольких, идущих параллельно друг другу, причинно-следственных рядов.
53. Непредусмотренным пересечением этих рядов обеспечивается их обоюдная нейтрализация.
54. Стало быть, ничего из происходящего не может быть принципиально защищено от вторжения в него случая.
55. Именно фактор случайности пронизывает что бы то ни было из сущего неуловимым ветром инертной стихии.
56. Это стихия немотивированной игры, как подлинного основания наличного бытия.
57. Лицевая сторона игровой стихии явлена хаотическим сцеплением взаимно пересекающихся между собою причинно-следственных рядов.
58. Организация хаоса в космос зиждется на диспропорциональном функционировании каузального принципа.
59. За счет заключенной в этом принципе диспропорции выстраивается неисчислимая множественность миров, образующая замыкание имманентности на себе самой.
60. Стихия игры исключает из происходящего какую бы то ни было подлинность.
61. Ни один из достигнутых в действительности результатов не имеет характера свершения.
62. Свершением может быть названо лишь только то, что долженствует быть достигнутым.
63. Все случающееся лишено качества подлинности ввиду отсутствия за ним обязательства к тому, чтобы себя выявлять.
64. Это объясняется тем, что данность всякого явления основана на ее исключительной произвольности.
65. Стихия игры, пронизывающая сферу действительного ветром немотивированности, изымает у происходящего какую бы то ни было значимость.
66. Отсутствие значимости за происходящим равноценно фундаментальной тщете.
67. Тщетность есть глубинная суть немотивированной игры.
68. Неумолимость исчерпания витальной энергии и есть стержень тщеты как таковой.
69. Это означает, что неравномерное функционирование каузального принципа гарантирует в качестве своего результата единственно лишь исчезновение наличия.
70. Таким образом, всякое следствие есть результат непреднамеренного отчуждения от породившей его причины.
71. Универсальный разум — это непроизвольный страж концентрационной вселенной.
72. Зодчество разума прямо исходит из принадлежащего ему атрибута свидетельствования.
73. Свидетельствование неизбывно диктует разуму принятие сущего за должное.
74. Ибо разум видит себя привилегированным средоточием онтологических возможностей.
75. Стало быть, сущее неизбежным образом свидетельствуется разумом как исключительное его достояние.
76. Целесообразность наличия разум находит в возвращении к бытийному первоисточнику, за кой он себя и выдает.
77. Поэтому он оказывается принципиально выведенным из переживания трагизма, составляющего скелет онтологии.
78. Содержание разума коренится в постоянстве его нахождения в ареале своего блаженства.
79. Тенью этого блаженства является безвыходность онтологического плена.
80. Глубинное осознание тотального произвола, на коем зиждется всякая бытийная данность, суть начало утверждения в подлинной свободе.
Мираж
1. Принципиальным определением существования является глобальная иллюзия.
2. Иллюзорность зиждется на игровой стихии метафизического произвола, сосредоточивающего в себе течение вселенской инерции.
Гремучая смесь из анархизма, персонализма и экзистенциализма в одном флаконе — эта книга может стать в распоряжении своего читателя своеобразной «инструкцией по выживанию» в современном мире определенного типа человека, которого в условиях «последних времен» стоит назвать не иначе как обособленным и отчужденным.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
«Священное ремесло» – книга, составленная из текстов, написанных на протяжении 45 лет. Они посвящены великим мыслителям и поэтам XX столетия, таким как Вячеслав Иванов, Михаил Гершензон, Александр Блок, Семен Франк, Николай Бердяев, Яков Голосовкер, Мартин Хайдеггер и др. Они были отмечены разными призваниями и дарами, но встретившись в пространстве книги, они по воле автора сроднились между собой. Их родство – в секрете дарения себя в мысли, явно или неявно живущей в притяжении Бога. Философские портреты – не сумма литературоведческих экскурсов, но поиск богословия культуры в лицах.
Автор книги — писатель-натуралист, доктор биологических наук, профессор зоологии. Всю жизнь посвятил изучению природы и ее животного мира. Теперь, в канун своего девяностолетия, как и многие, обеспокоенный судьбами человечества, написал эту, свою последнюю пятьдесят четвертую книгу, по необычной для него теме — о природе человека. Она предназначена для широкого круга читателей.
Книга выдающегося польского логика и философа Яна Лукасевича (1878-1956), опубликованная в 1910 г., уже к концу XX века привлекла к себе настолько большое внимание, что ее начали переводить на многие европейские языки. Теперь пришла очередь русского издания. В этой книге впервые в мире подвергнут обстоятельной критике принцип противоречия, защищаемый Аристотелем в «Метафизике». В данное издание включены четыре статьи Лукасевича и среди них новый перевод знаменитой статьи «О детерминизме». Книга также снабжена биографией Яна Лукасевича и вступительной статьей, показывающей мучительную внутреннюю борьбу Лукасевича в связи с предлагаемой им революцией в логике.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.