Ignoto Deo - [111]
1014. Oravec J.A. Virtual Individuals, Virtual Groups: Human Dimensions of Groupware and Computer Networking. Cambridge, N.Y., 1996.
1015. Paletz D.L., Entman R.M. Media. Power. Politics. N.Y.; L., 1981.
1016. Parsons T. Religion in Modern Pluralistic Society // Reviews of Religious Research. 1966. № 7(3).
1017. Parsons T. Religion in Postindustrial America // Social Research, 1974. V. 41(2).
1018. Pavlik J.V. New Media Technology: Cultural and Commercial Perspectives. 2nd ed., rev. Boston, 1998.
1019. Pease A. Modernism, Mass Culture and the Aesthetics of Obscenity. Cambridge; N.Y., 2000.
1020. Pippin R.B. Modernism As a Philosophical Problem: On the Dissatisfications of European High Culture. Cambridge, 1991.
1021. Porter D.R. (ed.) Internet Culture. N.Y., 1997.
1022. Reynolds S. Blissed Out. London, 1990.
1023. Rasch W., Wolfe C. (eds.) Observing Complexity: Systems Theory and Postmodernity. Minneapolis, 2000.
1024. Rayban Ch. Virtual Sexual Reality. L., 1996.
1025. Reeves B., Nass C. The Media Equation: How People Treat Computers, Television and New Media Like Real People and Places. Stanford, 1996.
1026. Rheingold H. The Virtual Community: Homesteading on the Electronic Frontier. Cambridge, 2000.
1027. Richardson J.T. Conversion Carees. Beverly Hills.1978.
1028. Richardson J.T., Best J., Bromley D. (eds.) The Satanism Scare. N.Y., 1991.
1029. Riegler A. and others. (eds.) Virtual Reality: Cognitive Foundation, Technological Issues and Philosophical Implications. Frankfurt a.M., N.Y., 2001.
1030. Ringbom S. The Sounding Cosmos. A Study in the Spiritualism of Kandinsky and the Genesis of Abstract Painting // Acta Academiae Aboensis, ser. A. Humaniora. Vol. 38, No. 2. Abo, 1970.
1031. Riva G., Galimberti C. Towards Cyberpsychology: Mynd, Cognition and Society in the Internet Age. Amsterdam, Washington, 2001.
1032. Robbins Th., Dick A. (eds.) In God We Trust: New Patterns of Religious Pluralism in America. 2nd ed. New Brunswick; L., 1990.
1033. Robbins Th. Cults, Converts and Charisma: The Sociology of New Religious Movements. Special edition of Current Sociology, vol. 36, №. 1. L.; Beverly Hills, 1988.
1034. Robertson R., Chirico J. Humanity, Globalization, and Worldwide Religious Resurgence. A Theoretical Exploration // Sociological Analysis, 1985. V. 46(3).
1035. Rosen R.D. Psychobabble: Fast Talk and Quick Cure in the Era of Feeling. L., 1975.
1036. Rosenberg R.S. The Social Impact of Computers. 2nd ed. San Diego, 1997.
1037. Roszak Th. The Making of a Counter Culture: Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition. N.Y., 1969.
1038. Roszak T. Unfinished Animal. The Aquarian Frontier and the Evolution of Consciousness. N.Y., 1975.
1039. Rouner L.S. (ed.) Civil Religion and Political Theology. Ann Arbor, 1986.
1040. Rushkoff D. Playing the Future: How Kids' Culture Can Teach Us to Thrive In Age of Chaos. N.Y., 1996.
1041. Saliba J.A. Perspectives on New Religious Movements. London, 1995.
1042. Saliba J.A. Psychiatry and the Cults: An Annotated Bibliography. N.Y., 1987.
1043. Saliba J.A. Social Science and the Cults: An Annotated Bibliography. N.Y.; L., 1990.
1044. Sardar Z., Ravetz J.R. (eds.) Cyberfutures: Culture and Politics on the Information Superhighway. N.Y., 1996.
1045. Shaull T.R. Grace: Power for Transformation // Liberation, Revolution and Freedom: Theological Perspectives. N.Y., 1975.
1046. Shields R. (ed.) Cultures of Internet: Virtual Spaces, real Histories, Living Bodies. L., 1996.
1047. Schroeder R. Possible Worlds: The Social Dynamic of Virtual Reality Technology. Boulder, 1996.
1048. Severson R.J. The Principles of Information Ethics. Armonk, 1997.
1049. Sherman W.R., Craig A.B. Understanding Virtual Reality: Interface, Application and Design. Amsterdam; Boston, 2003.
1050. Shields R. The Virtual. N.Y., 2003.
1051. Slaughter M., Bird W. Real Followers: Beyond Virtual Christianity. Nashville, 1999.
1052. Smart B. Facing Modernity: Ambivalence, Reflexivity and Morality. L.; Thousand Oaks, 1999.
1053. Springer C. Electronic Eros: Bodies and Desire in the Postindustrial Age. Austin, 1996.
1054. Stark R. Europe’s Receptivity to New Religious Movements: Round Two // Journal for the Scientific Study of Religion. 1993. V. 32(4). December.
1055. Stark R., Bainbridge W.S. The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation. Berkeley, 1985.
1056. Stott Ph., Sullivan S. (eds.) Political Ecology: Science, Myth and Power. L.; N.Y., 2000.
1057. Strate L. and others (eds.) Communication and Cyberspace: Social Interaction in an Electronic Environment. 2nd ed. Creskill, 2003.
1058. Surratt C.G. Netaholics?: The Creation of a Pathology. Commack, 1999.
1059. Taylor M.C. About Religion: Economies on Faith in Virtual Culture. Chicago, 1999.
1060. Teixeira K.A. A Virtual Soul. N.Y., 1999.
1061. Tergel A. Human Rights in Cultural and Religious Traditions. Stockholm, 1998.
1062. Thalmann N.M., Thalmann D. (eds.) Artificial Life and Virtual Reality. Chichester; N.Y., 1994.
1063. Thiroux E. The Critical Edge: Thinking and Researching in a Virtual Society. Upper Saddle River, 199.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.