Ignoto Deo - [104]
597. Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. М.П. Мчедлов. - 2-е изд., испр. и доп. М., 2002.
598. Религиозная социализация и конфессиональный конфликт: Документы и материалы. Ридер-хрестоматия для студентов педагогических университетов и работников образования / Сост. В.Г. Безрогов. М.-Таганрог, 2003.
599. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Казань, 1998.
600. Религия и демократия. На пути к свободе совести / Филатов С.Б., Фурман Д.Е. (ред.) М., 1993.
601. Религия и идентичность в России / Сост. и отв. ред. М.Т. Степанянц. М., 2003.
602. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С.Б. Филатов. М.-СПб., 2002.
603. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.
604. Религия и политика в посткоммунистической России / Отв. ред. Л.Н.Митрохин. М., 1994.
605. Религия и права человека. М., 1996.
606. Религия, магия, миф. Современные философские исследования / Сб. ст. Института философии РАН. М., 1997.
607. Рерих Н.К. Держава света. Священный дозор. Рига, 1992.
608. Родионов А.А. Социальность виртуальности: Социальное содержание современных Интернет-технологий и перспективы управления общественным развитием. М., 2001.
609. Родионов С.В. Рэйв: философско-культурологический анализ. Саратов, 2000.
610. Розанов В.В. Религия и культура. М., 2001.
611. Розенберг А. Миф ХХ века. Таллинн, 1998.
612. Розин В.М. Мистические и эзотерические учения и практики в средствах массовой информации // Общественные науки и современность, 1997, №3.
613. Розин В.М. Природа виртуальной реальности (условие философского дискурса) // Виртуальные реальности. М., 1998.
614. Розин В.М. Психологическая помощь. Психотехника. Эзотерический опыт. М., 1995.
615. Розин В.М. Человек культурный: Введение в антропологию. М.; Воронеж, 2003.
616. Розин В.М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М., 2002.
617. Розин В.М. Эзотеризм как форма индивидуальной и социальной жизни // Дискурсы эзотерики (философский анализ). М., 2001.
618. Романов А.В. Религиозная манипуляция и контроль сознания // Пасхи. Психологический журнал, 2001, №1 (7).
619. Романов О.В. Философия Интернета (генезис и синтез фундаментальных идей). Самара, 2003.
620. Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху “постмодерна” глазами христианского публициста // Вопросы философии, 1991, №5.
621. Рорти Р. Постмодернистский буржуазный либерализм // Логос, 1999, № 9 (19).
622. Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. М., 1998.
623. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии / Сост. С. Фомин. М., 1993.
624. Рыжов Ю.В. Новая религиозность как социокультурный феномен. М., 2005.
625. Руднев В. Прочь от реальности: Исследования по философии текста. М., 2000.
626. Руткевич Е.Д., Лукман Т. Современная американская социология. М., 1994.
627. Руффини Ф. Религиозная свобода. История идеи. М., 1995.
628. Рязанова Е.В. Отчуждение, объективные иллюзии и проблемы ценностного выбора в религиозном сознании. Дисс. … канд. философ. наук. М., 1992.
629. Савчук В.В. Конверсия искусства. СПб., 2001.
630. Савчук В.В. Режим актуальности. СПб., 2004.
631. Сайр Дж. Парад миров. СПб., 1997.
632. Сальникова Е.В. Эстетика рекламы: Культурные корни и лейтмотивы. М., 2001.
633. Самохвалова В.И. Мифы для массового человека // Полигнозис, 2001, № 1.
634. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов н/Д, 1996.
635. Сандулов Ю. Дьявол. Исторический и культурный феномен. СПб., 1997.
636. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX - начала ХХ века. М., 1993.
637. Свеча-99: Сб. научных и методических статей по религиоведению и культурологии. Вып.1. Архангельск, 1999.
638. Седакова О.А. Благословение творчеству и парнасский атеизм // "Новая Европа", 2000, №13.
639. Седов Е.Я. Эволюция и информация. М., 1976.
640. Семенкин Н.С. Философия богоискательства. М., 1986.
641. Семенов В.Е. Искусство как межличностная коммуникация. СПб., 1995.
642. Серафим (Роуз), иеромонах. Православие и религия будущего. М., 1991.
643. Сиверцев М.А. Экспертиза. Путь духовной самоидентификации. М., 1995.
644. Сидорина Т.Ю. Парадоксы кризисного сознания. М., 2002.
645. Силаева В.Л. Подмена реальности как социокультурный механизм виртуализации общества. Дисс. … канд. философ. наук. М., 2004.
646. Силаков Е.С. Проявление язычества в культуре современной России // Россия. Духовная ситуация времени. Ч.2. М., 1999.
647. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М., 1989.
648. Синельченко В.Н., Петров М.Б. В мире мифов и легенд. СПб., 1995.
649. Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засурского. М., 2001.
650. Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание: Избр. тр. М., 2000.
651. Скирбекк С. Неадекватная культура. М., 2003.
652. Скородумов А.А. Социально-психологические предпосылки вовлечения в религиозные секты // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы, 1997, №2.
653. Смирнов Ю.М. Мифология и религия в российском сознании: Методологические вопросы исследования. СПб., 2000.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.
«Метафизика любви» – самое личное и наиболее оригинальное произведение Дитриха фон Гильдебранда (1889-1977). Феноменологическое истолкование philosophiaperennis (вечной философии), сделанное им в трактате «Что такое философия?», применяется здесь для анализа любви, эроса и отношений между полами. Рассматривая различные формы естественной любви (любовь детей к родителям, любовь к друзьям, ближним, детям, супружеская любовь и т.д.), Гильдебранд вслед за Платоном, Августином и Фомой Аквинским выстраивает ordo amoris (иерархию любви) от «агапэ» до «caritas».
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Когда сборник «50/50...» планировался, его целью ставилось сопоставить точки зрения на наиболее важные понятия, которые имеют широкое хождение в современной общественно-политической лексике, но неодинаково воспринимаются и интерпретируются в контексте разных культур и историко-политических традиций. Авторами сборника стали ведущие исследователи-гуманитарии как СССР, так и Франции. Его статьи касаются наиболее актуальных для общества тем; многие из них, такие как "маргинальность", "терроризм", "расизм", "права человека" - продолжают оставаться злободневными. Особый интерес представляет материал, имеющий отношение к проблеме бюрократизма, суть которого состоит в том, что государство, лишая объект управления своего голоса, вынуждает его изъясняться на языке бюрократического аппарата, преследующего свои собственные интересы.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.