Идеи о справедливости: шариат и культурные изменения в русском Туркестане - [113]

Шрифт
Интервал
). Таким образом, он письменно поддерживал позицию стороны, которая обратилась за фетвой. Если муфтий был не согласен, то он не скреплял документ печатью и ничего в нем не писал.

Истам-Ай и Ма‘рифат-Ай принесли в суд следующую фетву[848]:

[Вопрос: ] Мы взываем к благословению Всевышнего. Что имамы ислама, да будет Аллах ими доволен, говорят по следующему вопросу? Дело состоит в следующем: согласно шариату, выдвижение встречного иска является правом его подателя; отказ же от требований является правом того, кто выдвинул эти требования, и это истинно. [Однако] податель встречного иска не желает, чтобы казий требовал принесения клятвы от двух истиц, Ма‘рифат-Ай и Истам-Ай. Если [казий] неоднократно требует, чтобы податель встречного иска, Мулла ‘Абд ал-Вахид, принес клятву по данному делу, последний отказывается клясться, и [казий] выносит решение в пользу истиц, то [казий] должен быть вознагражден, не так ли? Объясните, и вас ждет награда.

[Ответ: ] Да, это так.

[1] «право требовать клятву и хранить молчание, если доволен ответом». «Ка’идийа»[849]

[2] «не обязательно приносить клятву, если этого не требуется; это относится к обеим сторонам, и [так говорит Абу Ханифа и имам Мухаммад] Абу Юсуф». «Джами‘ ар-Румуз»[850]

[3] «преимущество клятвопринесения состоит в том, чтобы показать истину, [которая остается скрытой,] когда [человек] отказывается клясться; отказ от принесения клятвы [равносилен] признанию». «Шарх-и Дурар ал-Бихар»[851]

Основываясь на данном тексте, мы можем предположить, что спорным моментом в процессе слушания по делу стали доказательства. Вероятно, именно поэтому казий передал инициативу муфтиям. Которая из сторон должна была доказывать свою правоту? Именно по этому вопросу возникли разногласия между участниками тяжбы. Мулла ‘Абд ал-Вахид отреагировал на претензии сестер встречным иском. Таким образом, его требования должны были быть рассмотрены в первую очередь, и судья потребовал от Муллы ‘Абд ал-Вахида доказательств по делу. Однако тот не смог их предоставить – он не привел с собой свидетелей для дачи показаний и не принес в суд никаких документов. После этого казий попросил сестер принести клятву[852], однако Мулла ‘Абд ал-Вахид был категорически против этого. Тогда казию ничего не оставалось, кроме как попросить поклясться ответчика, однако последний стал возражать и против этого варианта. Фетва, которую принесли в суд истицы, напомнила казию, что отказ от принесения клятвы (нукул) равносилен признанию в правонарушении и что следует отказать Мулле ‘Абд ал-Вахиду в удовлетворении требований.

Теперь посмотрим на фетву Муллы ‘Абд ал-Вахида. Вот ее полный текст:

[Вопрос: ] Мы взываем к благословению Всевышнего. Что имамы ислама, да будет Аллах ими доволен, говорят по следующему вопросу? Дело состоит в следующем:

[] Биби-Му’мина пришла в шариатский суд и сделала действительное, достоверное и законное признание, что ее прежние претензии против Муллы ‘Абд ал-Вахида на половину одного дома со двором (с восточной стороны), находящегося в квартале Махдум-Хорезм и входящего в наследство Суфи ‘Абд ар-Рахмана, должны быть аннулированы и не подлежат рассмотрению [батила ва на-масму‘а башад]. Документ с печатью казия находится у выгодоприобретателя [Муллы ‘Абд ал-Вахида], и последний сообщил об этом суду.

[] ‘Абд ал-Хашим, сын Суфи ‘Абд ар-Рахмана, получил от Муллы ‘Абд ал-Вахида четверть танаба сада и 26 газдвора, что составляет бóльшую часть упомянутого двора. Он [‘Абд ал-Хашим] полностью освободил последнего [Муллу ‘Абд ал-Вахида] от обязательств [ибра’-и ‘амм] относительно всего наследства Суфи ‘Абд ар-Рахмана; документ об освобождении от обязательств был предоставлен [суду];

[] Ма‘рифат-Ай и Истам-Ай получили долю упомянутого двора вместе с 250 таньга от Муллы ‘Абд ал-Вахида. Они [после этого] освободили Муллу ‘Абд ал-Вахида от обязательств относительно всего наследства Суфи ‘Абд ар-Рахмана.

Теперь Ма‘рифат-Ай, Истам-Ай и ‘Абд ал-Хашим выдвигают связанные с наследством претензии против Муллы ‘Абд ал-Вахида. Согласно шариату, документ, находящийся у ответчика, в данном случае доказывает, что [поданный иск является] встречным[853]; претензии ‘Абд ал-Хашима на двор и Му’мины-Биби на наследство, направленные против Муллы ‘Абд ал-Вахида, не являются ни юридически действительными, ни актуальными [сахих ва джарийа на буда]; Ма‘рифат-Ай и Истам-Ай уже освободили Муллу ‘Абд ал-Вахида от обязательств. В отсутствие свидетельства о снятии обязательств претензии к ответчику не подлежат никоему рассмотрению до клятвопринесения[854]; заявление же ответчика об освобождении от обязательств, связанных с упомянутыми вопросами, должно [считаться] обоснованным и законным встречным иском[855]. Не так ли?

[Ответ: ] Да, [претензии] не были [действительны].

[Вопрос]: Мулла ‘Абд ал-Вахид, ответчик, неоднократно отказывался просить [истцов] принести клятву по поводу своего встречного иска; теперь же он желает это сделать. [Требование] оправдательной клятвы является правом казия и человека, начавшего спор; последний [податель встречного иска] может попросить их [истцов] поклясться. Не так ли? Объясните, и будете вознаграждены.

Продолжить чтение
Еще от автора Паоло Сартори
Эксперименты империи. Aдат, шариат и производство знаний в Казахской степи

В 60–70-е годы XIX века Российская империя завершила долгий и сложный процесс присоединения Казахской степи. Чтобы наладить управление этими территориями, Петербургу требовалось провести кодификацию местного права — изучить его, очистить от того, что считалось «дикими обычаями», а также от влияния ислама — и привести в общую систему. В данной книге рассмотрена специфика этого проекта и многочисленные трудности, встретившие его организаторов. Участниками кодификации и — шире — конструирования знаний о правовой культуре Казахской степи были не только имперские чиновники и ученые-востоковеды, но и местные жители.

Рекомендуем почитать
Эпоха завоеваний

В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.

Ядерная угроза из Восточной Европы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.

Древние ольмеки: история и проблематика исследований

В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.

О разделах земель у бургундов и у вестготов

Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.

Ромейское царство

Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.

Дальневосточная республика. От идеи до ликвидации

В апреле 1920 года на территории российского Дальнего Востока возникло новое государство, известное как Дальневосточная республика (ДВР). Формально независимая и будто бы воплотившая идеи сибирского областничества, она находилась под контролем большевиков. Но была ли ДВР лишь проводником их политики? Исследование Ивана Саблина охватывает историю Дальнего Востока 1900–1920-х годов и посвящено сосуществованию и конкуренции различных взглядов на будущее региона в данный период. Националистические сценарии связывали это будущее с интересами одной из групп местного населения: русских, бурят-монголов, корейцев, украинцев и других.

Голодная степь: Голод, насилие и создание Советского Казахстана

Коллективизация и голод начала 1930-х годов – один из самых болезненных сюжетов в национальных нарративах постсоветских республик. В Казахстане ценой эксперимента по превращению степных кочевников в промышленную и оседло-сельскохозяйственную нацию стала гибель четверти населения страны (1,5 млн человек), более миллиона беженцев и полностью разрушенная экономика. Почему количество жертв голода оказалось столь чудовищным? Как эта трагедия повлияла на строительство нового, советского Казахстана и удалось ли Советской власти интегрировать казахов в СССР по задуманному сценарию? Как тема казахского голода сказывается на современных политических отношениях Казахстана с Россией и на сложной дискуссии о признании геноцидом голода, вызванного коллективизацией? Опираясь на широкий круг архивных и мемуарных источников на русском и казахском языках, С.

«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Корпорация самозванцев. Теневая экономика и коррупция в сталинском СССР

В начале 1948 года Николай Павленко, бывший председатель кооперативной строительной артели, присвоив себе звание полковника инженерных войск, а своим подчиненным другие воинские звания, с помощью подложных документов создал теневую организацию. Эта фиктивная корпорация, которая в разное время называлась Управлением военного строительства № 1 и № 10, заключила с государственными структурами многочисленные договоры и за несколько лет построила десятки участков шоссейных и железных дорог в СССР. Как была устроена организация Павленко? Как ей удалось просуществовать столь долгий срок — с 1948 по 1952 год? В своей книге Олег Хлевнюк на основании новых архивных материалов исследует историю Павленко как пример социальной мимикрии, приспособления к жизни в условиях тоталитаризма, и одновременно как часть советской теневой экономики, демонстрирующую скрытые реалии социального развития страны в позднесталинское время. Олег Хлевнюк — доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института советской и постсоветской истории НИУ ВШЭ.