Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] - [29]

Причина этого весьма понятна, а именно эти односторонние понятия считаются единственно разумными, считаются самим разумом, и потому, вместо того чтобы признать причину этой непостижимости в ограниченности этих понятий, она относится к самому разуму.

Это имеет место и здесь, у Гейлинкса. Он исходит из понятия духа как самости, знающей себя лишь в отличии от материального, которая не признается ограниченной в своей области, как момент духа, но имеет для него значение целого духа, сущности его и из понятия протяжения как единственно существенного определения тела.

Оба понятия несоединимы. Но соединение тела и духа — известный факт; и эти понятия считаются единственно правильными, абсолютными, разумными или тождественными с разумом; поэтому соединение души и тела есть выходящее за пределы этих понятий отрицание их односторонности, составляющей именно их существенное определение, в котором они удерживаются как правильные, постижимым образом непостижимое, предел (отрицательный) разума, ибо те односторонние понятия считаются положительной границей разума; таким образом, по Гейлинксу, это соединение есть сотворенное лишь волей бога чудо.

Отсюда можно извлечь следующее поучение и правило для всех философских исследований. Когда в ходе твоих мыслей ты наталкиваешься на непостижимости, то будь уверен, что они лишь следствия или проявления недостатков и односторонностей тех понятий, из которых как единственно правильных ты исходишь; что ты крайне странным, даже комическим и нечестным образом и на весьма неподходящем месте, именно не вначале, как это следовало бы, а лишь затем, когда уже поздно, в ходе или в конце твоих мыслей признаешь недостаточность твоих принципов.

Таким образом, когда ты наталкиваешься на непостижимости, то потрудись возвратиться к началу, то есть начать испытание твоих основных принципов, признать их односторонность и отказаться от них и всей твоей точки зрения; если ты этого не можешь, то будь по крайней мере так скромен, чтобы признать твою ограниченность твоей, не делать твоих границ границами других или даже самого разума.

Фейербах Л. Из Эрлангенских лекций по логике и метафизике. История философии Нового времени от Бэкона до Спинозы

http://libelli.ru/works/tom1_1/gujlinx.htm

Сочинения:

- Saturnalia sive quaestiones quod libeticae (1653-65-69);

- Logica fundamentis suis restitute. Amst., (1662-98);

- Methodus inveniendi argumenta... Lugduni Batavorum, 1663;

- Disputatio ethica de virtute. Lugduni. 1664;

- Quaestiones quodlibeticae, 4 ed. Hanoviae, 1669;

- Γνώι σεαυτόνsive Ethica (1675);

- Gnotti se auton sive Ethica, Is. 1.1, 1675;

- Physica vera. Is. 1.1, (1688);

- Annotata majora in principia philosophiae Renati Descartes (1691);

- Metaphysica vera et ad mentem peripateticam. Amst., (1691);

- A. G. Annotate majora in principia philosophia... Dordraci, 1691;

- Opera philosophica, v. 1—3, Is. l.j, Hagae, 1891—93.

Литература:

Pfleiderer E., Arnold Geulincx als Hauptvertreter der okkasionallstischen Metaphysik und Ethik, Tübingen, 1882;

Land J. P. N., Arnold Geulincx und seine Philosophie, Haar, 1895;

Schmilz G., Mystische Wurzeln der Geulincxschen Pilosophie, Bonn, 1944 (Diss.);

Vleeschauwer H. J. de, Three centuries of Geulincx research. A bibliographical survey, Pretoria, 1957.

Гексли Томас Генри

Хаксли (Huxley), Томас Генри (04.05.1825, Илинг, близ Лондона – 29.06.1895, Истборн, Суссекс) – английский естествоиспытатель, философ и публицист.

Гексли преподавал естественную историю в Горной школе (1854–85). С 1851 член, и в 1883–85 президент Лондонского королевского общества.

Ему принадлежат научные работы в разных областях зоологии и геологии. Участвовал в морских плаваниях, из которых привозил большой научный материал.

Гексли – один из ранних пропагандистов дарвинизма («О положении человека в ряду органических существ», 1864). Считал метод исследования Ч. Дарвина близким индуктивному методу Дж.С. Милля; при этом критиковал попытки перенесения биологического подхода на человеческое общество в социал-дарвинизме.

Гексли не считал себя ни материалистом, ни идеалистом, ни атеистом, ни теистом.

Однако в ряде вопросов его точка зрения приближалась к одной из отмеченных позиций.

Так, в вопросе о сознании он подчеркивал, что оно есть функция мозга, эпифеномен, появляющийся на определенном уровне организации материи.

И в то же время говорил, что материя – это просто символ и все физические явления могут быть сведены к различным состояниям сознания. Бесконечную и абсолютную энергию космоса зачастую называл Богом.

В философии объявлял себя последователем скептицизма Д. Юма («Hume». L., 1879). Ввел в философию термин «агностицизм», которым обозначил не только историческую позицию Юма, но и свою точку зрения, которая четко не устанавливает границ познаваемого, оставляя многие важные вопросы (напр., вопрос об изначальной причине всего существующего) сфере непознаваемого.

А.Ф.Грязнов

Электронная библиотека Института философии РАН. Новая философская энциклопедия.

https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH017fd3e8fa8ab6c1ab321f7f