(Hamann, Johann Georg) 27.08.173, Кенигсберг, Восточная Пруссия – 21.06.1788, Мюнстер, Германия. Немецкий писатель и протестант, мыслитель и мистик, филолог. Философ-иррационалист и идеалист, сторонник учения о непосредственном знании, идеолог литературного движения «Буря и натиск». Вместе с Иоганном Готфридом Гердером (1744–1803 гг.) и Фридрихом Генрихом Якоби (1743–1819 гг.) представлял реакцию против школьного рационализма и догматизма во имя свободного религиозного чувства и живой веры. Википедия.
Гаман высказал идею о единстве противоположностей как всеобщем законе бытия, чем оказал влияние на идеалистическую диалектику Фихте, Шеллинга и Гегеля.
Кошелева В.В. Философский словарь./Под ред. Фролова И.Т. Из-во «Республика». М., 2001.
Гаман изучал в Кенигсберге философию, богословие, филологию.
Его «Сибиллины листки» (издание 1819) изложены в форме оракульских изречений. За свой тёмный стиль и афоризмы, напоминающие прорицания, Гаман был прозван «северным магом».
Автобиография Гамана «Мысли о ходе моей жизни» (1758) содержит мистические размышления над смыслом Библии и Экклезиаста. В отличие от просветителей, Гаман считал художественное творчество бессознательным процессом.
В философии Гаман был сторонником учения о непосредственном знании. Критикуя рационализм просветителей, в частности философию Канта («Метакритика о пуризме разума», 1784), Гаман развил идеи мистически окрашенной интуитивистской диалектики.
Выступая против рассудочного метода мышления, Гаман возродил мысль о совмещении противоположностей как всеобщем законе бытия. Подчёркивал роль чувства и образа в поэзии, которая, по Гаману, древнее прозы и составляет первоначальный язык человечества.
В работах по языку, поэзии и эстетике полемизировал с теорией языка И. Гердера Оказал влияние на формирование философско-эстетических идей немецкого романтизма F. Blanke und L. Schreiner. [Bd 2, 5, 7], Guterslob, 1956—62.
Н.П. Банникова, Р.М. Баскина, Г.М. Фридлендер. Большая советская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия 1969—1978
Гаман выступил с резкой критикой рационализма ранних просветителей. Культу разума просветителей он решительно противопоставил чувство, системе различных правил и канонов в искусстве - необузданную личность гения. Произвол и фантазия - вот настоящие основы поэтического искусства.
Гаман ориентировал художников и писателей на выражение чувств и переживаний народа. Настоящие образы поэтического искусства Гаман видел в народной поэзии и псалмах. Из писателей он считал образцовыми Гомера и Шекспира.
Как религиозный мыслитель Гаман защищал консервативные идеи. И в этом пункте он пошёл назад по сравнению с просветителями раннего периода».
История эстетической мысли в 6-ти томах, Том 2, Средневековый Восток. Европа XV–XVIII веков, М., «Искусство», 1985 г., с. 352.
В противовес рационализму Канта Гаман подчеркивал значение продуктивной способности чувств. Разделение разума и чувств, играющее существенно важную роль в системе Канта, ввиду его абстрактности представлялось Гаману стерильным и противоречащим нашему языку, в котором эти две "противоположности" слиты.
Гаман любил ссылаться на концепцию тождества противоположностей Джордано Бруно (опиравшегося на Николая Кузанского); он обладал поразительной способностью постигать единство вещей, которые анализирующий разум видит четко разделенными, и обвинял философов в разъединении того, что объединено Богом.
Всякое познание и действие, по Гаману, должно исходить из конкретных вещей и конкретной личной связи с вещами - веры. Разум вторичен: nil in intellectu quod non antea in sensu (нет ничего в интеллекте, чего бы не было прежде в чувствах).
Природа и откровение (включающие историю и традицию) являются истинными источниками всякого знания. Гаман был гением вдохновения и оказал непосредственное и глубокое влияние на И. Гердера, познакомив его с английской литературой, особенно с произведениями Шекспира и Оссианом Макферсона; передал Гердеру и движению "Бури и натиска" (а через них и всему движению романтизма) свои взгляды на сущность языка и поэзии ("поэзия - первоначальный язык человечества"), склонность к иррациональному и интуитивному, учение о "тотальности" (всецелой вовлеченности), превознесение исступления, страстности, гения, веру в ценность человека как такового и преклонение перед чувством, верой и силами природы.
Глубоко религиозный человек, хотя и не принимавший ни ортодоксальных, ни пиетистских взглядов, которые господствовали в его время, Гаман стремился увидеть и открыть божественное начало в вещах и человеческих существах. Его идеи оказали влияние на философию 19 в. - Шеллинга, Гегеля, Кьергегора, а также на творчество Гете.
Энциклопедия Кольера.
Гаман усматривал в вере в Бога непосредственное личное состояние души, не подлежащее каким-либо рациональным доказательствам…
![Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
