Идеализм в истории философии - [6]

Основной характеристикой природы мира, по мнению А., является телесность, и поэтому, постигая мир, человек исследует телесность как таковую в пространстве и времени.

Таким образом, в частности, выявляет себя наука как начало принятия мира и связанность с подлинной природой человека.

Человеческий выбор, как полагал А., осуществляется в мире на фоне свободы, которая имеет тройственный смысл:

1) признание возможности как отношение с бытием, упрочение его в реализации Я и своего предназначения;

2) единство Я и предназначения определяет единство мира;

3) Я способно реализовать себя лишь в сообществе людей на основе солидарности, дружбы, любви.

Экзистенциализм не постулирует креативной свободы, человек не является центром мира. Мир не устроен и не предопределен для целей человека, иначе бы утратился смысл человеческого существования, его проблематичность.

Принятие мира в свойственном ему бытии, в его порядке — необходимое условие самореализации. Человеческая свобода, пишет А., это реальная, ужасная свобода, поэтому экзистенциализм едва ли можно представить как философию, превозносящую человека и его судьбу, дающую полные гарантии.

Тем не менее концепция "позитивного экзистенциализма" А., подтверждая проблематичность человеческого существования в мире, содержит конструктивный момент, освещая возможность отношения человека с Бытием как подлинную.

Т.В. Комиссарова. История философии. Энциклопедия. / Сост. Грицанов А. Минск.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002.

Здесь можно скачать и прочитать некоторые работы

http://uchebalegko.ru/v9155/%D0%B0%D0%B1%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D0%BE_%D0%BD.

Абсолют

«философский термин, обозначающий понятие самодостаточной, вечной, актуально бесконечной духовной реальности, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего. В монотеистических религиях, религиозно-философских и теологических концепциях понятию абсолюта соответствует представление о Боге.

Считается, что термин «абсолют» впервые употребили М. Мендельсон и Ф. Якоби для обозначения спинозовской «субстанции». Понятие абсолюта не было дано человеческому духу изначально, оно, скорее, было лишь «задано» как цель устремлений философской мысли, движимой потребностью к познанию бесконечного.

Установка «ученого незнания» (от Николая Кузанского до С. Франка) состоит, прежде всего, в признании того, что постижение абсолюта – задача внутренне противоречивая, ибо абсолют «по определению» неопределим и всякая попытка втиснуть его в рамки конечного понятия заранее обречена на неудачу, ибо она ведет лишь к «оконечиванию» бесконечного.

То, что выражается в конечном понятии, уже не есть бесконечное, а его противоположность. В этом смысле абсолют всегда по ту сторону конечного духа, а то, что конечному духу удается постичь, уже именно поэтому не есть абсолют.

То, что принципиально не доступно познанию вообще, метафизически локализовано поэтому только «по ту сторону» познающего субъекта и в силу этого имеет в самом же субъекте свой предел. Но такое абсолютно потустороннее (вытесненное за пределы субъекта) нечто как раз и не есть бесконечная реальность.

Утверждение о том, что истина познаваема, дополняется утверждением о том, что познаваема только истина. Иначе говоря: только относительно абсолюта и возможно подлинное знание, тогда как о конечных вещах возможно лишь мнение.

Задача разума поэтому состоит в том, чтобы:

(1) синтезировать схваченные в рассудочных абстракциях отдельные черты абсолюта в единый, целостный «образ» (А.Ф.Лосев называет такой образ «умной иконой» бесконечного)

и (2) не только теоретически раскрыть, но и практически актуализировать имманентность абсолюта человеческому духу.

Религиозно-философские системы были по существу не чем иным, как попытками построить такой «образ» бесконечного, а в сочетании со вторым моментом этой задачи представляли собой различные формы реализации спекулятивно-мистической установки.

В рамках европейской философии спекулятивная мистика представляет собой философскую традицию, наиболее богатую интуициями об абсолюте. Эта традиция восходит к Платону и Аристотелю, получает конфессионально оформленное развитие у некоторых отцов Церкви (особенно у Августина и Псевдо-Дионисия Ареопагита), а в немецкой философии идет от Экхарта через Николая Кузанского и Беме к Фихте, Гегелю и Шеллингу».

Кричевский А.В. Новая философская энциклопедия, в 4 т. Интернет-версия. / Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. Фонд.— М.: Мысль, 2010.

Для Пифагора абсолют - это Единица; для Платона - Единое или Благо; у Аристотеля - «Перводвигатель»; Конфуций понимал под абсолютом - Поднебесную; Шанкара — Брахмана; у Иоганн Готлиб Фихте - абсолютное «Я»; Георг Фридрих Вильгельм Гегель - абсолютную идею или мировой разум (абсолютный дух), Абсолют для религии - Бог. У Шопенгауэра - воля. У Бергсона – интуиция.

Августин (Блаженный) Аврелий

(354-430 гг.) епископ гиппонский (Сев. Африка), христианский богослов и философ мистик, близок к неоплатонизму, влиятельный представитель патристики. Мировоззрение: без веры нет знания, нет истины. Все события понимал фаталистически – так как предопределены Богом. Огромно его влияние на последующее развитие христианской теологии.