Хосров и Ширин - [22]

Шрифт
Интервал

Во мне надежда есть, а в чем ее оплот?


Пускай воздвигнут мост из камня голубого, —

Коль мост непроходим, о нем не молвят слова.


Овечью печень ждет собака мясника,-

Да знает лишь свою: в ней горькая тоска.


И тьма солончаков, казавшихся водою,

Рты жаждущих воды зарыла под землею.


И в чашу для чего смертельный налит яд,

Который сладостью является на взгляд?


Сверлят жемчужину, когда она влажнее.

Сверлить ее потом ведь было бы сложнее.


Молочным следует барашка свежевать —

Его, подросшего, ведь может волк задрать.


Лишь только голубок начнет взлетать высоко, —

Ласк не увидит он: в него вопьется сокол.


Подобной льву не будь, смири ненужный гнев.

Есть руки у меня, чтоб стал смиренным лев.


Хоть горд нагорный путь прыгучего джейрана,

Есть руки длинные у хитрости аркана.


Пускай ветров быстрей газель несется вскачь, —

Собака шахская не знает неудач.


Что родинки беречь, таить под спудом кудри?

Ты, подать уплатив, поступишь всех премудрей.


Купец! Где сахар твой? Знать, сто харваров есть?

Что ж двери на замке, коль сахара не счесть?


Ведь индиго, торгаш, находит спрос; уныло

Не хмурься. Вскрой тюки, будь ты хоть в глубях Нила».


Ответ Ширин Хосрову

И сахар дать ответ ему был нежный рад.

И был ответ его — сладчайший табарзад.


«Я прах, — и пребывать со мной на царском троне

Для шаха значило б — в напрасном быть уроне.


Сочту ль за скакуна я своего осла?

Коня арабского догнать я б не смогла.


И хоть как всадница могу я подвизаться, —

С охотником на львов мне все ж не состязаться.


Моя уклончивость имеет цель, о да!

Кто сахар ест в жару? Не вышло бы вреда!


Остынем, государь! Немного подождать бы,

Чтоб сахар был тебе и мне… во время свадьбы».


Тут на ее губе жемчужинка зажглась.

И змеями она от уст обереглась.


Хоть мысль ее — строга, но клятву дав, иное

Вещала ей душа, в томленьях тайных ноя,


Пусть, рассердясь, она, как острие, остра, —

Не страшно: розы жар — роскошнее костра.


Пусть гнев ее встает жестокой львиной гривой, —

В нем нежный горностай укрыл свои извивы.


Пусть лук ее бровей натянут, — не грозна

Стрела ее очей, а томности полна.


Пусть взор ее — копьё, — ведь круг войны все шире,

Но взор к боям готов и к сотням перемирий.


«Не наноси мне ран», — твердят уста; спроси

Ты их еще разок, услышишь: «Наноси».


Хотя ее уста прикрыло покрывало, —

Но все ж свое ушко она приоткрывала.


Колечко рта сомкнув и отклонив лицо,

Все ж понесла в ушке покорности кольцо.


То прихотливый взгляд ввергал в одни мученья,

То милосердного он полон был значенья.


Лик отвратит, и вот — прельстительна коса.

«Простите лик», — твердит ее спины краса.


Ширин, узрев царя в алчбе кипучей, страстной

И честность в сей игре увидевши напрасной, —


Явила блеск спины, моленья отклони:

Ведь белой серою не загасить огня.


Иль, может быть, явя в стыдливом бегстве спину,

В нем думала зажечь раскаянья кручину?


Не то! Ее спины слоновокостный трон

Напоминал царю, чтоб трон свой занял он.


А может быть, она так поступила, дабы

Он знал, что у любви есть разные михрабы.


Что странного? Одна исчезла сторона,

Сказав: прельстись другой, еще светлей она.


Игра лукавых дев: прогонят с глаз, — и рады

Метать в изгнанников приманчивые взгляды.


Суровый скажет взгляд: «Уйди», — но, погляди, —

Взгляд утешающий сказал: «Не уходи».


«Нет», — молвила, но, глянь, — «да» молвила б охотней.

За это я годов пожертвовал бы сотней!


Ответ Хосрова Ширин

Глядит Хосров: Луна не хочет нипочем

Для страждущего стать внимательным врачом.


Дерзнул он вымолвить: «О нежащая души!

Свои укоры брось. Утихни и послушай.


И ты пила вино, и мне давала пить,

К чему ж мне пьяным быть, тебе же трезвой быть?


Трезва ли ты? О нет, ты в сладостном дурмане.

Ты ведь подобна мне; не думай об обмане.


Где пташка сердца? Где? Признайся, ведь она

Уж соколом любви в копях унесена.


Коль гайну утаить ты в сердце мнишь, — терпенье

Зови: ведь с сердцем ты должна вступить в боренье-


Иль свертывай шатры, — и, протрубив отбой,

Беги с равнин войны к Капелле голубой.


От торга, что мечом ведется заостренным,

Спасаться и бежать дозволено влюбленным.


Ты знаешь: наземь тот повергнется в бою,

Кто не сумел сдержать заносчивость свою.


Ты сердцу своему, что жестко и упорно,

Дай приказание быть нежным, хоть притворно:


Коль скажет мне: «Я друг», — за друга и приму.

Мне — будет радостно, не горестно ему.


Шутя предсказанный, благой удел сбывался

Нередко. В добрый час ряд нежных дел сбывался.


Сказал один мудрец в далекие года:

«Себе отрадное предсказывай всегда.


Коль устрашишься бед — прийти поможешь бедам,

Предскажешь доброе — оно возникнет следом».


Пусть твой рубин мне даст один лишь поцелуй.

Коль он запретен Мне, его мне не даруй.


Но и молить о нем, губительна и яра,

Ты запрещаешь мне! Я в пламени пожара.


Мне страшно: раздирать свой завтра будешь лик,

Сразив влюбленного, что в горести поник.


И кровь моя хватать тебя за полы станет:

Кровь страстных не умрет и в просьбах не устанет.


Скажи мне: если ты быть нежной не склонна,

И в поцелуев счет игра тебе странна,


И целовать твой рот я не дерзаю строгий,-

Так что ж мне целовать, рукав твой иль пороги?


Мне поцелуй на срок — ведь я не нищий — дай.

О рте не говорю: для пробы пищи дай!


Дав поцелуй один, взамен получишь десять.

Торговля добрая! Всей прибыли не взвесить!


Еще от автора Низами Гянджеви
Из персидско-таджикской поэзии

Небольшой сборник стихов Ильяса ибн Юсуф Низами (1141–1211), Муслихиддина Саади (1184–1292), Абдуррахмана Джами (1414–1492), Афзаладдина Хакани (1121–1199) и Насира Хосрова (1003–1123). .


Искандер-наме

Низами считал поэму «Искандер-наме» итогом своего творчества, по сравнению с другими поэмами «Хамсе» она отличается некоторой философской усложнённостью. Поэма является творческой переработкой Низами различныхсюжетов и легенд об Искандере —Александре Македонском, образ которого Низами расположил в центре поэмы. С самого начала Александр Македонский выступает как идеальный государь, воюющий только во имя защиты справедливости.


Родник жемчужин

В книгу вошли стихотворения и отрывки из поэм персидских и таджикских поэтов классического периода: Рудаки, Фирдоуси, Омара Хайяма, Саади, Хафиза, Джами и других, азербайджанских поэтов Хакани и Низами (писавших на фарси), а также персоязычного поэта Индии Амира Хосрова Дехлеви.


Пять поэм

За последние тридцать лет жизни Низами создал пять больших поэм («Пятерица»), общим объемом около шестидесяти тысяч строк (тридцать тысяч бейтов). В настоящем издании поэмы представлены сокращенными поэтическими переводами с изложением содержания пропущенных глав, снабжены комментариями.«Сокровищница тайн» написана между 1173 и 1180 годом, «Хорсов и Ширин» закончена в 1181 году, «Лейли и Меджнун» — в 1188 году. Эти три поэмы относятся к периодам молодости и зрелости поэта. Жалобы на старость и болезни появляются в поэме «Семь красавиц», завершенной в 1197 году, когда Низами было около шестидесяти лет.


Любовная лирика классических поэтов Востока

В книгу включены стихи классических поэтов средневекового Востока — арабских, персидских, турецких — о любви.Крупнейшие мастера восточной лирики сумели взволнованно и проникновенно, с большой художественной силой рассказать о радостях и трагедиях, которыми отмечена подлинная любовь.


Лейли и Меджнун

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Рекомендуем почитать
Мудрецы Поднебесной империи

Китай, Поднебесная империя – родина древнейших, но не утрачивающих своей значимости философских учений и мировых религий, фантастическое царство всепроникающего духа и средоточия мистических сил Земли, центр сакральных знаний человечества и мир, хранящий первозданные тайны природы. И в то же время – духовное и плотское, мудрость и глупость, богатство и бедность, алчность и щедрость, милосердие и жестокость, дружба и вражда – все человеческое оказывается представленным здесь каким-то непостижимо символическим образом.


Китайский эрос

«Китайский эрос» представляет собой явление, редкое в мировой и беспрецедентное в отечественной литературе. В этом научно-художественном сборнике, подготовленном высококвалифицированными синологами, всесторонне освещена сексуальная теория и практика традиционного Китая. Основу книги составляют тщательно сделанные, научно прокомментированные и богато иллюстрированные переводы важнейших эротологических трактатов и классических образцов эротической прозы Срединного государства, сопровождаемые серией статей о проблемах пола, любви и секса в китайской философии, религиозной мысли, обыденном сознании, художественной литературе и изобразительном искусстве.


Макамы

Макамы — распространенный в средневековых литературах Ближнего и Среднего Востока жанр, предвосхитивший европейскую плутовскую новеллу. Наиболее известным автором макам является арабский писатель, живший в Ираке. Абу Мухаммед аль-Касим аль-Харири (1054—1122). Ему принадлежит цикл из 50 макам, главный герой которых — хитроумный Абу Зейд ас-Серуджи — в каждой макаме предстает в новом обличье, но неизменно ловко выпутывается из самых затруднительных положений. Макамы написаны рифмованной ритмической прозой с частыми стихотворными вставками.


Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии

В сборник вошли произведения таких поэтов как: Калидаса, Хала, Амару, Бхартрихари, Джаядева, Тирукурал, Шейх Фарид, Чондидаш, Мира-баи, Мирза Галиб, Цао Чжи, Лю Чжень, Цзо Сы, Шэнь, Юй Синь, Хэ Чжи-чжан, Оуян Сю, Юй Цянь, Линь Хун, Юри-ван, Астролог Юн, Тыго, Кюне, Син Чхун, Чон Со, Пак Иннян, Со Гендок, Хон Сом, Ли Тхэк, Чон Джон, Сон Ин, Пак Ын, Ю.Ынбу, Ли Ханбок, Понним-тэгун, Ким Юги, Ким Суджан, Чо Менни, Нго, Тян Лыу, Виен Тиеу, Фам Нгу Лао, Мак Динь Ти, Тю Дыонг Ань, Ле Тхань Тонг, Нго Ти Лаг, Нгуен Зу, Какиномото Хитамаро, Оттомо Табито, Нукада, Отомо Саканоэ, Каса Канамура, Оно Такамура, Минамото Масадзуми, Фудзивара Окикадзэ, Идзуми Сикибу, Ноин-Хоси, Сагами, Фудзивара Иэцунэ, Сюндо Намики, Фудзивара Тосинари, Минамото Мититомо, Сетэцу, Басе, Ранран, Сампу, Иссе, Тие, Бусон, Кито, Исса, Камо Мабути, Одзава Роан, Рекан, Татибана Акэми и мн.др.


Услада душ, или Бахтияр-наме

Книга-памятник персидской орнаментальной прозы XIII в. Автор в распространенной в то время манере развивает тему о вреде поспешных решений, щедро украшая повествование примерами, цитатами, риторическими фигурами.


Игрок в облавные шашки

«Дважды умершая» – сборник китайских повестей XVII века, созданных трудом средневековых сказителей и поздних литераторов.Мир китайской повести – удивительно пестрый, красочный, разнообразные. В нем фантастика соседствует с реальностью, героика – с низким бытом. Ярко и сочно показаны нравы разных слоев общества. Одни из этих повестей напоминают утонченные новеллы «Декамерона», другие – грубоватые городские рассказы средневековой Европы. Но те и другие – явления самобытного китайского искусства.Данный сборник составлен из новелл, уже издававшихся ранее.


Семь красавиц

"Семь красавиц" - четвертая поэма Низами из его бессмертной "Пятерицы" - значительно отличается от других поэм. В нее, наряду с описанием жизни и подвигов древнеиранского царя Бахрама, включены сказочные новеллы, рассказанные семью женами Бахрама -семью царевнами из семи стран света, живущими в семи дворцах, каждый из которых имеет свой цвет, соответствующий определенному дню недели. Символика и фантастические элементы новелл переплетаются с описаниями реальной действительности. Как и в других поэмах, Низами в "Семи красавицах" проповедует идеалы справедливости и добра.Поэма была заказана Низами правителем Мераги Аладдином Курпа-Арсланом (1174-1208)


Сокровищница тайн

“Сокровищница тайн” — первая поэма знаменитой “Хамсэ” (“Пятерицы”) азербайджанского поэта Низами Гянджеви. В этом произведения поэт излагает свои гуманистические концепции, иллюстрируя их нравоучительными повествованиями. В таких притчах, как “Повесть о падишахе, потерявшем надежду и получившем прощение”, “Повесть о старухе и султане Санджаре”, “Повесть о царе-притеснителе и правдивом человеке”, “Повесть о Нуширване и его визире” Низами остро критикует деспотизм и произвол властителей, осуждает разврат, лень, ханжество и лицемерие власть имущих, и в то же время высоко оценивает мораль простых, честных людей, живущих своим трудом.