Государство, религия, церковь в России и за рубежом №3 [35], 2017 - [43]

14(3): 485-505.

Meyer, J. (2014) Turks across Empires: Marketing Muslim Identity in the Russian — Ottoman Borderlands, 1856—1914. New York: Oxford University Press.

Ro'i, Y. (2000) Islam in the Soviet Union: From the Second World War to Gorbachev. New York.

Ross, D. (2015) “Caught in the Middle: Reform and Youth Rebellion in Russia's Madrasas, 1900-10”, Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 16(1): 57-89.

Ross, D. (2017) “Muslim Charity under Russian Rule: Waqf, Sadaqa, and Zakat in Imperial Russia”, Islamic Law and Society 24:77-111.

Sartori, P. (2010) “Towards a History of the Muslims’ Soviet Union: A View from Central Asia”, Die Welt des Islams 50(3-4): 315-334.

Sartori, P. (2017) “Exploring the Islamic Juridical Field in the Russian Empire: An Introduction”, Islamic Law and Society 24(1-2): 1-19.

Schluessel, E. (2014) The World as Seen from Yarkand: Ghulam Muhammad Khan's 1920s Chronicle Ma Titaynig waqiasi. Tokyo: NIHU Program Islamic Area Studies.

Tuna, M. (2011) “Madrasa Reform as a Secularizing Process: A View from the Late Russian Empire”, Comparative Studies in Society and History 53(3): 540-570.

Tuna, M. (2015) Imperial Russia's Muslims: Islam, Empire, and European Modernity, 1788—1914. Cambridge: Cambridge University Press.

Usmanov, M. (1998) “Tatar Settlers in Western China (Second Half of the 19th Century to the First Half of the 20th Century)”, in A. von Kuegelgen, M. Kemper, A. Frank (eds) Muslim Culture in Russia and Central Asia from the 18th to the Early 20th Centuries, vol. 2: Inter-Regional and Inter-Ethnic Relations, pp. 243-270. Berlin: Klaus Schwarz Verlag.

Zelkina, А. (2000) In Quest for God and Freedom Sufi Responses to the Russian Advance in the North Caucasus. NYU Press.

Шамиль Шихалиев Мусульманское реформаторство в Дагестане (1900—1930 гг.)

DOI: https://doi.org/10.22394/2073-7203-2017-35-3-134-169

Статья написана в рамках проекта РГНФ № 15-01-00389. Автор выражает искреннюю благодарность Стародубровской И.В. за помощь в написании этой статьи.

ЭПОХА великих географических открытий привела к расширению экономического и политического господства европейских стран в разных континентах мира. К концу XVIII в. баланс сил постепенно переместился в сторону Европы. Начиная с этого периода, большая часть мусульманского мира оказалась экономически или политически подчинена европейским империям.

Реакция мусульман на доминирование европейских институтов власти в мусульманском обществе выражалась в разной форме, одной из которых было вооруженное сопротивление колониальной экспансии.

Другой тип реакции на господство европейцев носил интеллектуальный характер.

Часть мусульманских элит понимала, что мусульманская умма не способна противостоять европейскому обществу ни в военном, ни в интеллектуальном плане. Причину этого она видела в стагнации ислама, к которой привели, в том числе, устаревшая система образования, отставание мусульманского мира от стран Запада в естественных науках, разобщенность мусульман. Ряд мусульманских интеллектуалов последовательно развивали идеи реформ, предусматривавших в том числе контакт и взаимодействие с европейскими странами с целью заимствования ряда достижений европейского общества в сфере образования, науки и политики, что позволило бы мусульманам добиться прогресса в рамках развития собственно исламской цивилизации[219].

Идеи реформаторства развивались параллельно в разных регионах мусульманского мира — в Тунисе, Египте, Османской империи, Индии. Они преломлялись сквозь призму местных особенностей культурной и политической жизни и интегрировались в местных сообществах с учетом их специфики.

Большую роль в развитии идей мусульманского реформаторства играли межрегиональные контакты мусульман. Так, в случае с Дагестаном мы видим влияние разных идей, широко распространенных на территории Российской империи: в Крыму, в Волго-Уральском регионе. Вместе с тем, на формирование реформаторского дискурса существенное влияние оказали идеи египетских реформаторов Джамалуддина ал-Афгани (1839—1897), Мухаммада Абдо (1849—1905) и Мухаммад Рашида Рида (1865—1935), работы которых были популярны в Дагестане и часто цитировались в рукописях. В отличие от азербайджанских реформаторов, которые большей частью ориентировались на Турцию, Дагестан имел более тесные контакты с вышеуказанными египетскими реформаторами. Вероятно, это объясняется как историческими связями Дагестана со странами арабского мира, так и господством в Дагестане арабоязычной письменной традиции, которая сохраняла популярность вплоть до раннего советского периода.

Мусульманское реформаторство в Российской Империи: некоторые вопросы терминологии, подходы к изучению и интерпретации

Термин «джадидизм» исследователи связывают с термином «ал-усул ал-джадид» («новый метод»), основателем которого считается крымский ученый и просветитель Исмаил Гаспринский (1851—1914). Он разработал новый метод преподавания арабского и тюркских языков, в котором внимание уделялось фонетической системе изучения слов, в противовес корневой, которая была распространена в традиционной системе мусульманского образования.