Государство, религия, церковь в России и за рубежом №3 [35], 2017 [заметки]

Шрифт

Интервал

Бернард Льюис — американский ученый-востоковед, специалист по истории Ближнего Востока. Изложил свои взгляды на взаимоотношения Запада и исламского мира, в частности, в своей известной работе, переведенной на русский язык: «Что не так? Путь Запада и Ближнего Востока: прогресс и традиционализм».

Pipes, D. (2008) In the Path of God: Islam and Political Power. Preface to the Transaction Edition, p. xi. New Brunswick (USA) and London (UK), Transaction Publishers.

Калхун К. Национализм. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. C. 225-226.

Макаров Д. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000. C. 27.

В дальнейшем тексте для большей четкости изложения я буду писать слово «реформация» с большой буквы, если речь идет о конкретном историческом периоде, протестантской Реформации, и с маленькой — когда этот термин используется для обозначения более широкой категории, которую возможно распространить также и на другие исторические периоды. В цитатах написание термина «реформация» сохраняется в редакции цитируемого источника.

Игнатенко А. Расколотая Умма в ожидании судного дня (Новый взгляд со старых позиций) // Отечественные записки. 2003. № 5. C. 30.

Там же. C. 35, 36.

Основные идеи, на которые опирались лидеры реформации — оправдание верой; изначальная греховность каждого человека, связанная с грехопадением Адама; предопределенность спасения или отказа в нем, не связанная с личными качествами и действиями человека, но установленная до начала времен; истинная церковь праведников — были сформулированы еще в V веке Святым Августином. «Старая церковь была чрезвычайно сильна, и эта сила могла быть преодолена только взрывной силой идеи. Подобной идеей стало новое утверждение идеи Августина о спасении» (MacCulloch, D. (2003) The Reformation. A History, p. 110. Penguin books). В одном из писем Лютер писал своему другу: «Моя теология, то есть теология Святого Августина…» (См.: Чедвиг О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII вв. М.: ЗАО Издательство Центрополиграф, 2011. С. 45).

Gorsky, Ph.S. (2003) The Disciplinary Revolution. Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe, p. 17. Chicago and London: The University of Chicago Press.

Фурман Д.Е. Реформа ислама по Мохамеду Тахе и Ахмеду Ан-Наиму. Послесловие к книге А.А. Ан-Наима «На пути к исламской реформации» // Фурман Д.Е. Избранное. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2011. C. 217.

Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники. М.: Московская школа политических исследований, 2004. C. 30-31.

Там же. C. 34.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Директ-медиа, 2011; Walzer, M. (1965) The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics. Harvard University Press. В анализе Реформации я также буду многократно ссылаться на эти классические работы.

Roy, O. (2004) Globalized Islam: the Search for a New Ummah, p. 5. New York, Columbia University Press.

Ibid, p. 182.

Ан-Наим А.А. На пути к исламской реформации (гражданские свободы, права человека и международное право). М.: Музей и общественный центр имени Андрея Сахарова, 1999. C. 65.

Чедвиг О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII вв. C. 56.

Фурман Д.Е. Идеология реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания // Избранное. C. 104.

В Англии за наличие переведенной на английский язык Библии (т.н. Библия Уиклифа) бедняков сжигали на кострах как еретиков.

Чедвиг О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII вв. C. 74.

Фурман Д.Е. Идеология реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания. C. 55. Сам Лютер, провозгласивший изначально принцип религиозной свободы, в дальнейшем ужаснулся последствиям этого шага. «Огромное большинство неисправимых грешников я оставил бы под игом папы. Ведь ученье Евангелия им впрок не идет, а только приводит к злоупотреблению свободой», — такие слова приписывают ему под конец жизни (см: Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность // Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биографические очерки. М.: Республика, 1995. C. 161).

Порозовская Б.Д. Жан Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. C. 171.

Чедвиг О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII вв. C. 50.

Армстронг К. Битва за Бога: История фундаментализма. М.: Альпина нон-фикшн, 2013. C. 90.

Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics, p. 204.

Ibid, p. 161.

MacCulloch, D. The Reformation. A History, p. 110.

Gorsky, Ph.S. The Disciplinary Revolution. Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe, p. 124.

Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics, p. 57.

В Женеве Кальвина человек подвергался суровому наказанию за малейшую провинность, за малейшие отступления от того порядка, который, по мнению кальвинистов, следует из божественных законов. «Богатые и бедные, мужчины и женщины должны были по первому требованию предстать перед грозным трибуналом и за малейшее, нечаянно сорвавшееся вольное слово, за улыбку некстати во время проповеди, за слишком нарядный костюм, за завитые волосы выслушивали гневные выговоры, выставлялись у позорного столба, подвергались церковному отлучению, штрафам, тюремному заключению. … Извозчик, в сердцах обругавший свою упрямую лошадь, подвергался тюремному заключению» (Порозовская Б.Д. Жан Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. C. 231). Широко использовались и более жестокие наказания, в частности смертная казнь. За 5 лет в Женеве было утверждено 58 смертных приговора и 76 декретов об изгнании (См.: Там же. С. 230). Ситуация доходила до абсурда. «В 1547 году особым распоряжением был подтвержден декрет 1535 года против ношения брюк с разрезами, как сеющих беспорядок» (Чедвиг О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII вв. С. 87).

Gorsky, Ph.S. The Disciplinary Revolution. Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe, p. 21.

Фурман Д.Е. Идеология реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания. С. 89.

Порозовская Б.Д. Жан Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. С. 230.

Фурман Д.Е. Идеология реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания. С. 42-43.

Там же. С. 64.

Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics, p. 187.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 69.

Там же. C. 49.

Фурман Д.Е. Идеология реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания. С. 67.

См.: Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics, p. 50.

Ibid, p. 149.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. С. 174.

Фурман Д.Е. Идеология реформации и ее роль в становлении буржуазного общественного сознания. С. 70, 72.

Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics, p. 14.

Ibid, p. 193.

Цит. по: Армстронг К. Битва за Бога: История фундаментализма. С. 112.

Там же. С. 113.

«Толпа, разгоряченная иконоборческими проповедями, врывалась в церкви, останавливала католическое богослужение, надругивалась над святынями» (Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. С. 120). «…Дела протестантов отождествлялись с разграблением церквей, разрушениями, непочтительностью, религиозной анархией». (Чедвиг О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII вв. С. 133).

См.: Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics, p. 114.

Чедвиг О. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII вв. C. 15.

Одной из наиболее интересных работ является книга Roy, O. Globalized Islam: the Search for a New Ummah.

Речь идет о результатах исследования, проводившегося мною в течение пяти лет в республиках Северного Кавказа с преобладанием исламского населения. Предметом исследования являлись предпосылки, ход и последствия исламской радикализации, характер внутриисламских конфликтов. Исследование велось с использованием качественных социологических методов, в основных городах и примерно 25 селах Дагестана, Чечни, Ингушетии, Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик, в том числе около 100 индивидуальных и групповых интервью было проведено с самими исламскими фундаменталистами. Курсивом в тексте приводятся цитаты из интервью, проведенных в ходе данного исследования, а также из высказываний представителей данного направления в социальных сетях.

Сама эта культура сложилась как результат воздействия советской власти на традиционный уклад жизни северокавказских народов. При этом необходимо учитывать, что, во-первых, подобное воздействие было неоднородным — где-то оно существенно трансформировало сложившиеся социальные отношения, где-то затронуло их чисто формально; и, во-вторых, сама по себе советская модернизация была консервативной, то есть во многом не разрушала, а консервировала характерные для традиционной культуры правила и ограничения.

Несмотря на обилие работ по исламской проблематике на Северном Кавказе, анализ социальных последствий постсоветской трансформации представлен в них достаточно слабо. В качестве удачного примера можно привести работы Энвера Кисриева, в частности: Кисриев Э. Ислам и власть в Дагестане. М.: ОГИ, 2004.

Термин «традиционный ислам» признается не всеми исламоведами, однако широко используется как антипод фундаменталистских течений, которые получили также наименование «нетрадиционного ислама». Тем не менее, однозначно определить его содержание непросто, понятие «традиционный ислам» достаточно расплывчато. В разных регионах, у разных народов традиции в этом отношении различаются. Например, часть населения Северного Кавказа относится к ханафитскому мазхабу, часть — к шафиитскому, и эти мазхабы (толки или правовые школы в исламе) имеют определенные особенности как в правовой интерпретации ислама, так и в обрядовой части. Существенной спецификой обладает и суфизм — мистическое течение в исламе, предполагающее беспрекословное повиновение духовному лидеру (шейху), причем между различными шейхами также могут существовать противоречия. Кроме того, традиционный ислам можно трактовать как «народный ислам», т.е. систему верований, подвергшихся большому влиянию неисламских обычаев и традиций, что представляется неприемлемым тем, кто получил хорошее исламское образование. Практикуется и отождествление традиционного ислама с исламом официальным, представленным духовным управлением на соответствующей территории, хотя в различных регионах духовные управления могут представлять разные исламские толки (Казенин К., Стародубровская И. Северный Кавказ: quo vadis? Экспертный доклад [http://polit.ru/article/2014/01/14/caucasus/, доступ от 30.08.2017]). Однако все трактовки объединяет то, что под традиционным исламом имеют в виду те представления о «правильной» исламской религии, которые господствовали на соответствующей территории до начала исламского возрождения, а в современных условиях оказались так или иначе поддержаны авторитетом государства.

Такой позиции придерживается, например, Даниэль Пайпс, который раньше связывал взлет исламского фундаментализма с нефтяным бумом, но затем сменил свою точку зрения. «В своей основе я больше не пытаюсь объяснить подъем воинствующего ислама единственной причиной… Мусульманский мир ощущает, что что-то пошло неправильно, а попытки выправить ситуацию оказываются несостоятельными» (Pipes, D. In the Path of God: Islam and Political Power. Preface to the Transaction Edition, p. x). Представленная в настоящей статье позиция гораздо ближе к точке зрения Оливье Руа, объясняющего распространение неофундаментализма декультурацией, межпоколенческим разрывом и социальным протестом.

В тех случаях, когда официальный ислам не связан с суфизмом, возникает та же проблема безоговорочного подчинения авторитету имама. «Что делает, значит, эфенди — надо делать… все» (муж., старший возраст, имам, КЧР, равнинное село).

Во время крестьянской войны в Германии крестьяне, под знаменем Евангелия, «требовали уничтожения крепостного права, уменьшения десятины и других феодальных повинностей, свободного пользования охотой, рыбной ловлей и лесными участками, возвращения общественных пастбищ, а на первом плане — права выбирать своих пасторов и евангелической проповеди» (Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. С. 127).

Скотт Атран, изучая способы присоединения к вооруженному джихаду, утверждает, что джихад в большинстве случаев не выбирается как тщательно продуманное решение и приводит ссылку на результаты исследования в Саудовской Аравии, в соответствии с которым 64% людей присоединяются к террористам через друзей и 24% — через семью (См.: Атран С. Разговаривая с врагом. Религиозный экстремизм, священные ценности и что значит быть человеком. М.: Карьера пресс, 2016. С. 68, 383). Заметим, что в эпоху Реформации подобные пути вовлечения людей в протестантское движение также активно использовались. Так, Эндрю Филипс отмечает, что гугеноты в организации своей борьбы с католиками во Франции опирались на различные способы мобилизации. «Конфессиональные сети гугенотов комбинировали силу и стойкость эмоциональных связей, растущих из аристократического родства и патрон-клиентских отношений, с управленческими и контролирующими возможностями рационально организованной церковной бюрократии для создания высокоэффективных форм организации мятежников» (Phillips, A. (2005) “The Protestant Ethic and the Spirit of Jihadism — Transnational Religious Insurgencies and the Transformation of International Orders”, Review of International Studies 36(2): 265). На основе проведенных на Северном Кавказе полевых исследований можно заключить, что вариантов радикализации достаточно много, и среди них можно выделить как связанные с групповой солидарностью, так и основанные на индивидуальных решениях.

Roy, O. Globalized Islam: the Search for a New Ummah, p. 97.

Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics, p. 243.

«Переломные периоды… значительно повышают интерес людей, испытывающих фрустрации и депрессии, к историческим традициям. Традиционализм же, доведенный до своего логического конца, выступает основной предпосылкой различных проявлений такого радикального идеологического течения, как фундаментализм» (Паин Э.А. Социальная природа экстремизма и терроризма // Общественные науки и современность. 2002. № 4. C. 115). «Общее представление состоит в том, что религиозный фундаментализм — это выражение возрастающей жесткости традиционных идентичностей» (Roy, O. Globalized Islam: the Search for a New Ummah, p. 329).

Roy, O. Globalized Islam: the Search for a New Ummah, p. 268.

Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам. C. 28.

Walzer, M. The Revolution of the Saints. A Study in the Origins of Radical Politics, p. 123.

Roy, O. Globalized Islam: the Search for a New Ummah, p. 82.

См., например: Eisenstadt, S.N. (2003) “Multiple Modernities”, Comparative Civilizations and Multiple Modernities. Part II. Brill Leiden Boston; Gaonkar, D.P. (2001) “On Alternative Modernities”, in D.P. Gaonkar (ed.) Alternative Modernities. Duke University Press.

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации от 29.12.2014 № АКПИ 14-1424С.

Lewis, B. (2002) What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response. Oxford University Press.

Rustow, D.A. (1970) “Transitions to Democracy: Toward a Dynamic Model”, Comparative Politics 2(3): 337-363; Rostow, W.W. (1960). The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto. Cambridge University Press.

Сикоев Р.Р. Панисламизм: истоки и современность. Джамаллудин Афгани и его религиозно-политические последователи ХХ — начала XXI века. М.: Аспект Пресс. 2010. C. 54.

Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока XIX-XX вв. М.: Наука, 1974.

Keddi, N.R. (1972) Sayyid Yamal ad-Din al Afghani, p. 141. Berkley: University of California Press.

Keddie, N.R. (1968) An Islamic Response to Imperialism. Berkeley: University of California Press.

Иджтихад // Милославский Г.В., Петросян Ю.А., Пиотровский М.Б., Прозоров С.М. (отв. секретарь) Ислам. Энциклопедический словарь М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. C. 91.

Fareed, M.G. (2004) “Ijtihad”, in R.P. Matin (ed.) Encyclopedia of Islam and the Muslim World, pp. 345, 356. Thomson&Gale.

Аль-Джанаби М. Философия современной мусульманской реформации. 2014.

Zimney, M. (2009) “Abduh, Muhammad”, in J.E. Campo (ed.) Encyclopedia of Islam, p. 6. Facts On File.

Sallah, A. (2015) “Islamic Modernists and Discourse on Reason as a Reconciliatory Argument between Islam and the Western Enlightenment”, International Journal of Islamic Thought 7: 11-24.

Rushdie, S. (2005) “The Right Time for An Islamic Reformation”, Washington Post. 7.08.2005 [http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2005/08/05/AR2005080501483.html, accessed on 23.01.2017].

Ayaan, H.A. (2016) Heretic: Why Islam Needs a Reformation Now. Harper Paperbacks.

Joseph, C.B. (2017) “Heretic: Why Islam Needs a Reformation Now”, The European Legacy 22(1): 94-96.

Aslan, R. (2005) No God but God. The Origins, Evolution, and Future of Islam. Random House.

См. например: Sachedina, A. (2001) Islamic Roots of Democratic Pluralism. Oxford University Press; Hasemi, N. (2009) Islam, Secularism, and Liberal Democracy. Toward a Democratic Theory for Muslim Societies. Oxford University Press; Khatab, S., Bouma, G.D. (2007) Democracy in Islam. Routledge.

Pipes, D. (2013) “Can Islam Be Reformed? History and Human Nature Say Yes”, Middle East Forum [http://www.danielpipes.org/13033/can-islam-be-reformed, accessed on 23.01.2017].

Clement, W.R. (2003) Reforming the Prophet. The Quest for the Islamic Reformation, p. 86. Insomniac Press.

An-Na’im, A.A. (1990) Toward an Islamic Reformation: Civil Liberties, Human Rights, and International Law. Syracuse University Press.

An-Naim's personal website [https://scholarblogs.emory.edu/aannaim/, accessed on 23.01.2017].

Eickelman, D. (2003) “Inside Islamic Reformation”, in B. Rubin (ed.) Revolutionaries and Reformers. Contemporary Islamist Movements In The Middle East, pp. 203-205. State University of New York Press.

Kort, A. (2005) “Dar al-Cyber Islam: Women, Domestic Violence, and the Islamic Reformation on the World Wide Web”, Journal of Muslim Minority Affairs 25(3): 363-383.

См. например: Kynsilehto, A. (2008) Islamic Feminism: Current Perspectives. Tampere Peace Research Institute; Bahi, R. (2011) “Islamic and Secular Feminisms: Two Discourses Mobilized For Gender Justice”, Contemporary Readings in Law and Social Justice 3(2): 138-158.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. C. 33-48.

Ибн Таймийя // Милославский Г.В., Петросян Ю.А., Пиотровский М.Б., Прозоров С.М. (отв. секретарь) Ислам. Энциклопедический словарь М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 85.

Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения // Фундаментализм. М.: Институт востоковедения РАН — Издательство «Крафт+», 2003. С. 26.

Левин З.И. Реформа в исламе. Быть или не быть? М.: Институт востоковедения РАН — Издательство «Крафт+», 2005. С. 112.

Игнатенко А. Эндогенный радикализм в ислам // Ислам и политика: сборник статей. М.: Институт религии и политики, 2004. С. 8-39.

Игнатенко А. Эпистемология исламского радикализма // Ислам и политика: сборник статей. М.: Институт религии и политики, 2004. С. 234-241.

Turner, H.W. (1993) “New Religious Movements in Islamic West Africa”, Islam and Christian-Muslim Relations 4(1): 3-35; Hellmich, Ch. (2014) “How Islamic Is al-Qaeda? The Politics of PanIslam and the Challenge of Modernization”, Critical Studies on Terrorism 7(2): 241-256.

Lacey, J. (2014) “‘Turkish Islam' as ‘Good Islam’: How the Gulen Movement Exploits Discursive Opportunities in a Post-9/11 Milieu”, Journal of Muslim Minority Affairs 34(2): 95-110; Bryan, J.L. (2004) “In Search of ‘The True' Islam: Constructing Muslim Identities in Hostile Times: The Impact of 9/11 on Arab Muslims in Jersey City”, Conference Papers — American Sociological Association. 14 August.

100

Palmer, M.A. (2007) The Last Crusade. Americanism and the Islamic Reformation. Potomac books.

101

Roberson, B.A. (2002) “The Shaping of the Current Islamic Reformation”, Mediterranean Politics 7(3): 8.

102

Ibid, p. 9.

103

Roberson, B.A. (ed.) (2003) The Shaping of the Current Islamic Reformation. Frank Cass.

104

“Key Concepts”, michel-foucault.com [http://www.michel-foucault.com/concepts/, accessed on 23.08.2017].

105

Azad, H., Asad, T. (2015) “Do Muslims Belong in the West? An Interview with Talal Asad”, Eutopia. Institute of Ideas [http://www.eutopiainstitute.org/2015/02/do-muslims-belong-in-the-west-an-interview-with-talal-asad/, accessed on 24.01.2017].

106

Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока XIX-XX вв. С. 16-31.

107

Фролова Е.А. Арабская философия. Прошлое и настоящее. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 57.

108

Lane-Poole, S. (1883) Studies in a Mosque. London: W.H. Allen&Co., 13 Waterloo Place.

109

Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока XIX-XX вв. С. 16.

110

Roy, O. (2013) “Secularism and Islam: The Theological Predicament”, The International Spectator 48(1):9.

111

Roy, O. (2017) “Who Are the New Jihadis”, Guardian. 13.04.2017 [https://www.theguardian.com/news/2017/apr/13/who-are-the-new-jihadis, accessed on 21.08.2017].

112

Sartori, G. (1970) “Concept Misformation in Comparative Politics”, American Political Science Review 64(4): 1033-1053.

113

Саид Э. Ориентализм. СПб: Русский мир, 1995.

114

Asad, T. (1986) “The Idea of an Anthropology of Islam”, Occasional Papers Series. Center for Contemporary Arab Studies Georgetown University.

115

Mahmood, S., Asad, T. (1996) “Modern Power and the Reconfiguration of Religious Traditions”, SEHR 5(1) [https://web.stanford.edu/group/SHR/5-1/text/asad.html, accessed on 21.01.2017].

116

Asad, T. “The Idea of an Anthropology of Islam”, p. 15.

117

Turner, B.S. (2013) The Sociology of Islam: Collected Essays of Bryan S. Turner. Ashgate Publishing Company; Рагозина С. Об антиориенталистской социологии ислама Брайана Тёрнера // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 1 (33). С. 297–310.

118

Запрещена на территории РФ.

119

LaHaye, T., Jenkins, J.B. (1995) Left Behind: A Novel of the Earth's Last Days. Carol Stream: Tyndale.

120

Соблюдение поста в Рамадан является, согласно опросам, наиболее уважаемой религиозной нормой среди французских мусульман, опережая даже ежедневную молитву.

121

Хабермас Ю. Вера и знание //Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М.: Весь мир, 2002. С. 60-66.

122

Наравне с постсекуляризмом говорится о деприватизации религии (Х. Казанова), десекуляризации, религиозном возрождении. Термин «постсекуляризм» мне представляется предпочтительным по тем же основаниям, что и Д. Узланеру. См. Узланер Д. Картография постсекулярного // Отечественные записки. 2013. №1 (52). [http://www.strana-oz.ru/2013/1/kartografiya-postsekulyarnogo#_ftn2, доступ от 10.06.2017].

123

Кырлежев А. Секуляризм и постсекуляризм в России и мире // Отечественные записки. 2013. №1 (52). [http://www.strana-oz.ru/2013/1/sekulyarizm-i-postsekulyarizm-v-rossii-i-v-mire, доступ от 04.07.2017].

124

Узланер Д. Картография постсекулярного.

125

Характеристики постсекуляризма выводятся из опыта западных обществ, после чего приписываются исламу. Какие конкретные общества при этом понимаются под «исламом» — непонятно.

126

Яркий пример роста конфессионального разнообразия дают страны Латинской Америки, где все большее распространение получают различные направления протестантизма. Несколько иной пример — расширение ассортимента религиозных символов, воспринимаемых через популярную культуру, о чем упоминает Д. Эрвье-Леже. В качестве примера «теологического минимализма» исследователь приводит харизматический католицизм и евангелический протестантизм, «где все большее распространение получают “минимальные кредо”, которые можно суммировать так: “Бог любит тебя, Иисус спасет тебя, и ты можешь быть исцелен”. Богословское обоснование такому “кредо” не требуется, а его практическая действенность должна быть подтверждена опытно каждым индивидуальным верующим». Эрвье-Леже Д. В поисках определенности: парадоксы религиозности в обществах развитого модерна // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 1 (33). С. 254-268. С. 261.

127

Там же. С. 259.

128

“Religious Belief and National Belonging in Central and Eastern Europe”, Pew Research Center. 10.05.2017, p. 7; Casanova, J. (2004) “Religion, European Secular Identities, and European Integration”, Eurozine. 29.07.2004 [http://www.eurozine.com/religion-european-secular-identities-and-european-integration/, accessed on 05.07.2017].

129

См. яркий пример постсекулярности: Интервью Тимати // Собчак Живьем. Дождь. 7.01.2017 [https://tvrain.ru/teleshow/sobchak_zhivem/timati_ksenii_sobchak_o_druzhbe_s_kadyrovym_ramzan_ahmatovich_vsegda_rjadom_chtoby_dat_mne_ sovet_v_kakoj_to_slozhnoj_situatsii-380319/, доступ от 05.07.2017].

130

Кырлежев А. Секуляризм и постсекуляризм в России и мире.

131

Это элемент описанной еще Х. Казанова деприватизации религии: Casanova, J. (1994) Public Religions in the Modern World. University of Chicago Press.

132

О неомодерне см. подробнее: Кузнецов В.А. После постмодерна: ближневосточное измерение одного тренда // Восток (Oriens). 2017. №3. С. 25-37; Алексеенкова Е. Возрождение «домодерна» // Российский совет по международным делам. 31.03.2016. [http://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/vozrozhdenie-domoderna/, доступ от 03.07.2017]; Кортунов А. От постмодернизма к неомодернизму, или воспоминания о будущем // Российский совет по международным делам. 30.01.2017. [http://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/ot-postmodernizma-k-neomodernizmu-ili-vospominaniya-o-budushch/, доступ от 03.07.2017]; Гибелев И. Неомодерн, транзакционизм, пространство // Российский совет по международным делам, 2.05.2017. [http://russiancouncil.ru/blogs/igor-gibelev/33615/?sphrase_id=341383, доступ от 03.07.2017].

133

См. напр.: Рубцов А.В. После постмодерна: реабилитация философии // Философ и наука. Александр Павлович Огурцов / под ред. С.С. Неретина. М: Голос, 2016. С. 360-431; Быков Д. Господа, все сначала. Манифест Дмитрия Быкова // Новая газета. №58. 2.06.2017 [https://www.novayagazeta.ru/articles/2017/06/02/72664-gospoda-vse-snachala, доступ от 25.06.2017].

134

Бодрийар Ж. В тени тысячелетия, или приостановка года 2000. 1998 // Цифровая библиотека по философии. [http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000326/ доступ от 10.02.2017] (Baudrillard, J. (1998) A l'Ombre du Millenaire, ou le Suspens de l'An 2000. Paris: Sens & Tonka).

135

Ирония понимается в данном случае как литературный троп, позволяющий делать высказывание, отрицающее собственное содержание. О роли литературных тропов в формировании исторической и политической картины мира см.: Уайт Х. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2002; Кузнецов В.А. Поэтика политики. Тунисский вариант. М.: Институт востоковедения РАН, 2013.

136

Политологически они в большинстве случаев могут считаться гибридными. Однако согласно предложенной логике гибридность сама по себе — это лишь конкретное институциональное проявление постмодернизма.

137

Как известно собственно исламистские партии в Тунисе, Египте и Ливии («Фаджр Либия») спустя два-три года после революций были вынуждены уступить власть полностью или частично. Однако либо они, уйдя в тень, сохранили свое общественно-политическое влияние, чтобы вернуться (Тунис), либо же вынуждены были передать значимую часть своей повестки свергшим их «контрреволюционерам» (Египет). Наконец, в тех странах, где свержения режима не произошло (Марокко, Иордания, Алжир) исламисты либо сумели расширить свое присутствие во власти (Марокко), либо же власть сама, действуя на опережение, начала исламизироваться. См.: Конфликты и войны XXI века. Ближний Восток и Северная Африка / под ред. Наумкин В.В., Малышева Д.Б. М., Институт востоковедения РАН, 2015.

138

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации от 29.12.2014 № АКПИ 14-1424С.

139

Это, конечно, не означает равнодушия колониальных властей к конфессиональному фактору. См.: Сарабьев А.В. «Мандатная держава оставляет за собой лишь право руководства…»: конфессиональный менеджмент в решении колониальных проблем (Сирия и Ливан в 1920-е годы) // Восток. 2017. № 5. (в печати).

140

Звягельская И.Д. Архаизация в арабском мире: после и вместо революций // Россия и мусульманский мир. 2016. № 2 (284). С. 138-153.

141

Зимми (покровительствуемые) — общее название для «людей Писания» — христиан и иудеев, проживающих на территории халифата и подпадающих под особую юрисдикцию. Миллеты — институциональное оформление конфессиональных общин иудеев и христиан различных конфессий в Османской империи.

142

Это, конечно, очень резкое и, в конечном счете, опасное утверждение, возможность которого обуславливается, как мне кажется, исключительно недостаточной рефлексией исламской мысли над сущностью атеизма.

В конце концов, не-принадлежность к той или иной религии, как правило, самой этой религией вовсе не рассматривается как эквивалент атеизму — в противном случае такие понятия как еретичество, инаковерие и т.п. или — в исламской терминологии «ширк» — не имели бы смысла. Классический арабский словарь «Лисан ал-’араб» определяет атеизм (зиндика) следующим образом: «Атеист (зиндик) — говорящий о вечности существования (ал-ка’ил би-бика’ ад-дахр)… Он говорит о продолжительности существования времени (йакулу би-давам бика’ ад-дахр)… не верит в потустороннее существование (ла йу’мину би-л-ахира) и единство творения» (Ибн Манзур. Лисан ал-’араб. Т. 4. ал-Кахира. Дар ал-хадис. [б.г.]. С. 41-3). То есть атеизм определяется гораздо уже, чем в европейской традиции — здесь не идет речи об отрицании божественного как такового или метафизики как таковой (более того, понятие ад-дахр, используемое составителем словаря в значении времени, бытия, существования, в более ранних текстах употребляется обыкновенно в значении судьбы или рока, что дает основания и для иных толкований определения). Согласно этому определению, вполне возможным оказывается и существование атеистической религии — причем не только, например, буддизма, который и в европейской традиции подчас определяется как «религия атеистическая», но и множества различных форм теизма.

Вполне очевидно, что такое понимание противоречит вышеописанному прежде всего потому, что основывается как раз на логике догм (в исламской терминологии — усул ад-дин — корни веры), а не религиозной практики. Однако и в свете последней (на которую я ссылался выше), если человек не соблюдает никаких религиозных обязанностей, то только на первый взгляд надо сделать вывод о том, что он ни в какого бога и не верит. Однако нет никаких оснований утверждать, что его вера (теизм) не утверждает необходимости несоблюдения религиозных обязанностей. Таким образом, под атеизм подпадает не только утверждение о том, что Бог есть ничто (недостаточность утверждения о не-существовании или не-бытии Бога была показана А. Кожевым в «Атеизме», см. Кожев А. Атеизм. М.: Праксис, 2007), но и утверждение, например, о том, что он не вмешивается в свое Творение (деизм).

В результате при всех расхождениях между догматическим и праксическим пониманиями атеизма в обоих случаях в исламской интерпретации под это понятие должен попадать не только атеизм как таковой, но и многочисленные иные формы религиозной веры. Приравнивание же их к материализму, кажется, вовсе ничем не обусловленным.

143

Qutb, S. (1968) Jalons sur la route de l'islame, p. 88. P.: L'imprimerie de Carthage.

144

Ferjani, M-Ch. (2012) Islamism, Laïcité et Droits Humains, p. 296. Tunis, Amal Editions.

145

Среди других авторов могут быть названы, с одной стороны, умеренные исламисты Х. Тураби, Р. Ганнуши (у обоих — поздние работы), с другой же — такие модернисты как Й. Бен Ашур или М. Аркун. Понятно, что в политических воззрениях представители этих двух лагерей расходятся чрезвычайно.

146

Имара М. Ал-ислам ва-с-султа ад-динийа. Бейрут: Ал-му’ассаса ал-’арабийа, 1980.

147

В этом плане интересно обратить внимание и на некоторые размышления современного татарского джадидиста Рафаэля Хакимова: Хаким Р. Джадидизм (реформированный ислам). Казань: Институт истории АН РТ, 2010.

148

Омеййядский халиф ‘Абд ал-Малик вошел в историю как крупный реформатор, попытавшийся создать или укрепить государственные институты огромной империи, взяв за образец византийский опыт. Среди прочего, он построил в Иерусалиме мечеть Купол скалы, в орнаменте которой упоминались имена двух пророков — Исы и Мухаммада. Тем самым подчеркивался сакральный статус Иерусалима (в противовес Мекке и Медине) и обозначалось единство ислама и христианства, что было особенно важно в условиях доминирования христианского населения.

149

См. напр.: Бартольд В.В. Халиф и султан // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Восточная литература, 2002. С. 17-78. Титул халифа стал подчеркиваться после подписания Кючук-Кайнарджийского мирного договора в 1774 г.

150

Ланда Р.Г. Фархат Аббас // Вопросы истории. 2004. № 9. С. 58-82.

151

Афляк М. Ал-ба’ас ва-т-турас. Багдад, Дар ал-хуррийа, 1976. С. 22.

152

Аль-Ахмар А. Религиозная проблематика сквозь призму идеологии Партии арабского социалистического возрождения // Религия и общество на Востоке. Вып. 1. М., 2017. С. 244.

153

К такому же выводу, только относительно исключительно Османской империи приходит Пьер-Жан Луизар: Luizard, P.-J. (2008) Laïcités autoritaires en terres d'islam, p. 15. P.: Fayard.

154

См.: Тейлор Ч. Секулярный век. М.: ББИ, 2017.

155

Ключевая роль пятничных проповедей в организации любых массовых политических акций в регионе в XX-XXI вв. хорошо известна. Деполитизация мечетей была основной заботой и Мубарака, и Бен Али, а контроль над ними — заветной целью и «Братьев-мусульман», и «ан-Нахды».

156

Помимо этого речь может идти и об атеистах, число которых подсчитать совсем сложно. По данным Дар аль-ифта’ — высшего органа Египта по фетвам — число атеистов в стране в 2014 г. составляло 866 человек. Согласно опросам WIN-Gallup International 2012 г., в Саудовской Аравии атеистами себя назвали 5% из 500 опрошенных, что совпадает с показателями США. В целом, число людей, сомневающихся в своей религиозной принадлежности в арабском мире выше, чем в Юго-Восточной Азии или в Латинской Америке. См.: Dalle, I. (2016) “Ces athées (presque) invisibles dans le monde” OrientXXI. 14.06.2016 [http://orientxxi.info/magazine/ces-athees-presque-invisibles-dans-le-monde-arabe,1363, accessed on 17.07.2017]; “Global Index of Religiosity and Atheism”, WIN-Gallup International, 2012 [http://www.wingia.com/web/files/news/14/file/14.pdf, accessed on 17.07.2017].

157

Les jeunes de Douar Hicher et D'Ettadhamen. Une enquête sociologique. Sous la direction de Olfa Lamloum et Mohamed Ali Ben Zina (2015), pp. 147-168. Tunis, Arabesques.

158

См.: Аксененок А.Г. и др. Ближний Восток: тьма перед новым рассветом? Региональные конфликты и будущее глобального мира. М.: Международный дискуссионный клуб «Валдай», 2017.

159

Запрещены на территории РФ.

160

Запрещены на территории РФ.

161

Как подчас и сложно отделить в них религиозную составляющую от политической. См. например: Демченко А.В. Джихадистские организации, поддерживающие «Аль-Каиду»: новые игроки в Палестине // Вестник Московского университета. Серия 25: Международные отношения и мировая политика. 2011. № 3. С. 135-152.

162

Так, по данным Pew Research Center, доля людей, рожденных католиками, но затем сознательно перешедших в иную конфессию, в Латинской Америке в последние годы выросла. 84% латиноамериканцев утверждают, что были воспитаны в католицизме, при этом католиками из них считают себя всего 69%. От 15% (Панама) до 74% (Колумбия) протестантов региона ранее принадлежали к католицизму. “Religion in Latin America: Widespread Change in a Historically Catholic Region”, Pew Research Center. 13.11.2014, pp. 4-5.

163

Сарабьев А.В. Вопросы межконфессиональных отношений в Сирии // Религия и общество на Востоке. Вып. 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2017. С. 126-180.

164

Говоря о двойственной истине — философской и религиозной — сам Ибн Рушд отдавал предпочтение, конечно, философской, считая ее предназначенной для хасса — элиты, способной к постижению истины путем рационального философствования. Религиозный путь познания, основанный на образности и метафоричности, с его точки зрения — удел амма — массы, к философствованию неспособной. В европейской традиции два пути были фактически уравнены между собой.

165

Ганнуши Р. Аль-Мухадара джаула-л-‘алманийа ва-л-‘алакат-д-дин би-д-даула мин манзур харакат ан-нахда // Марказ дирасат ал-ислам ва-д-димукратийа. 2.03.2012. [http://www.ustream.tv/recorded/20827717?utm_source=Transcript+of+Rached+Ghannouchi%27s+lecture+on+Secularism+-+March+2%2C+2012&utm_campaign=Tunisia+Democracy+Rached+Ghannouchi+Transition+Center+for+the+Study+of+Islam+and+Democracy+%28CSID%29&utm_medium=email, доступ от 05.07.2017].

166

Узланер Д. Картография постсекулярного.

167

Обзорные истории ислама в Российской империи включают: Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь / Сост. и ред. С.М. Прозоров. Вып. 1-5, Т. I. М.: Восточная литература, 1998—2012; Россия — Средняя Азия. Политика и ислам в XX — начале XXI вв. В 2-х томах. М., 2011; Северный Кавказ в составе Российской империи / под ред. В.О. Бобровникова, И.Л. Бабича. М.: НЛО, 2007; Туркестан в имперской политике России: Монография в документах / отв. ред. Т.В. Котюкова. М.: Кучково поле, 2016; Центральная Азия в составе Российской империи. М.: НЛО, 2008.

168

Обзор достижений архивной революции в изучении ислама в России представлен в специальном выпуске Ab Imperio, 2008 (Issue 4).

169

Например: Tuna, M. (2015) Imperial Russia's Muslims: Islam, Empire, and European Modernity, 1788—1914. Cambridge: Cambridge University Press.

170

Подробный разбор и критика этой дихотомии представлен в специальном сборнике: Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 59. Beyond Modernism: Rethinking Islam in Russia, Central Asia and Western China (19th-20th Centuries), 2016, Special Issue ed. by Jeff Eden, Paolo Sartori and Devin DeWeese.

171

Абашин С. Советский кишлак: между колониализмом и модернизацией. М.: НЛО, 2015. С. 9-15.

172

По сути, такая же проблема существует в изучении сталинизма и советского субъекта: Gerasimov, I. (2017) “Becoming a Soviet Plebeian Subject: the Story of Mark Miller Narrated by Himself”, Ab Imperio 1: 183-210.

173

Ср. близкие рассуждения: Sartori, P. (2017) “Exploring the Islamic Juridical Field in the Russian Empire: An Introduction”, Islamic Law and Society 24(1-2): 1-19.

174

Историография «советского ислама» в основном являет ту же тенденцию полного доверия имперскому архиву. Для примера: Арапов Д., Косач Г. Ислам и мусульмане по материалам Восточного Отдела ОГПУ. 1926. Н. Новгород, 2007; Гусева Ю. Российский мусульманин в XX веке (на материалах Среднего Поволжья). Самара, 2013; Ислам и советское государство: сб. документов / Сост., автор предисл. и примеч. Д.Ю. Арапов. Вып. 1-3. М., 2010—2011; Ro'i, Y. (2000) Islam in the Soviet Union: from the Second World War to Gorbachev. New York.

175

Crews, R. (2006) For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and Central Asia. Harvard University Press; Meyer, J. (2013) “Speaking Sharia to the State: Muslim Protesters, Tsarist Officials, and the Islamic Discourses of Late Imperial Russia”, Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 14(3): 485-505.

176

Zelkina, А. (2000) In Quest for God and Freedom Sufi Responses to the Russian Advance in the North Caucasus. NYU Press.

177

Campbell, Е. (2015) The Muslim Question and Russian Imperial Governance. Indiana University Press; Tolz V. (2011) Russia's Own Orient. The Politics of Identity and Oriental Studies in the Late Imperial and Early Soviet Periods, pp. 111-167. Oxford University Press.

178

Kemper, M. (1998) Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. Berlin: Klaus Schwarz Verlag; Kemper, M. (2005) Herrschaft, Recht und Islam in Daghestan. Von den Khanaten und Gemeindebünden zum ğihād-Staat (Caucasian Studies vol. 7). Wiesbaden: Reichert-Verlag.

179

См. статью Шамиля Шихалиева в этом выпуске журнала.

180

Frank, A. (1998) Islamic Historiography and “Bulghar” Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Leiden: Brill; Frank, A. (2001) Muslim Religious Institutions in Imperial Russia: The Islamic World of Novouzensk District & the Kazakh Inner Horde, 1780—1910. Leiden: Brill; Frank, A. (2012) Bukhara and the Muslims of Russia: Sufism, Education, and the Paradox of Islamic Prestige (Brill's Inner Asian Library.) Leiden and Boston: Brill.

181

Бобровников В. Историк джихада Хаджи-‘Али Чохский: опыт критической биографии // Ученые записки Института истории культур. Вып. 1. М., 2010. C. 71-93.

182

Сибгатуллина А. Контакты тюрок-мусульман Российской и Османской империй на рубеже XIX-XX вв. М., 2010. Несколько иной подход: Kane, E. (2015) Russian Hajj: Empire and the Pilgrimage to Mecca. Ithaca and London: Cornell University Press.

183

Khalid, A. (2015) Making Uzbekistan: Nation, Empire, and Revolution in the Early USSR. London: Cornell University Press.

184

Brothy, D. (2016) Uyghur Nation. Reform and Revolution of the Russia — China Frontier. Cambridge, London: Harvard University Press; Schluessel, E. (2014) The World as Seen from Yarkand: Ghulam Muhammad Khan's 1920s Chronicle Ma TItayniq waqi‘asi. Tokyo: NIHU Program Islamic Area Studies.

185

Meyer, J. (2014) Turks across Empires: Marketing Muslim Identity in the Russian — Ottoman Borderlands, 1856—1914. New York: Oxford University Press.

186

Миллер А.И. Империя Романовых и национализм: Эссе по методологии исторического исследования. М.: НЛО, 2006. С. 9-33.

187

Naganawa, N. (2017) “Transimperial Muslims, the Modernizing State, and Local Politics in the Late Imperial Volga-Ural Region”, Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 18(2): 417-436.

188

Махмутова А.Х. Габдулла Буби о деспотизме // Интеллигенция Татарстана в период реформ и революций первой трети XX в. Казань, 1997; Махмутова А.Х. Габдулла Буби (1871—1922) // Татарские интеллектуалы: исторические портреты / Сост. Р. Мухаметшин. 2-е изд., Казань: Магариф. 2005; Гимазова Р.А. Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби (конец XIX — начало XX вв.). Казань: Печатный Двор, 2004; Знаменитые личности: историко-биографический сборник / авт.-сост. А.М. Ахунов, З.С. Миннуллин. Казань: Җыен, 2013.

189

Отдел рукописей и редких книг Научной библиотеки Казанского федерального университета (далее — ОРРК НБ КФУ), рук. 207 Т-208 Т. Полное кодикологическое описание и краткий пересказ содержания см.: Фәтхи А. Татар әдипләре hәэм галимнәрнеӊ; кулъязмалары. Икенче бүлек. Казан, 1962, 11-18 б.

190

Freeden, M. (2009) Liberal Languages: Ideological Imaginations and Twentieth-Century Progressive Thought. Princeton University Press.

191

Потапова Н.Д. Лингвистический поворот в историографии. СПб.: ЕУСПб, 2015. С. 180.

192

ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, л. 112а.

193

Коран, 6:159.

194

ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, лл. 124б-126а.

195

Kotkin, S. (2007) “Mongol Commonwealth?: Exchange and Governance across The Post-Mongol Space”, Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 8(3): 517.

196

Миллер А.И. Империя Романовых и национализм: Эссе по методологии исторического исследования. М.: НЛО, 2006. С. 22.

197

ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, л. 96а.

198

Usmanov, M. (1998) “Tatar Settlers in Western China (Second Half of the 19th Century to the First Half of the 20th Century)”, in A. von Kuegelgen, M. Kemper, A. Frank (eds) Muslim Culture in Russia and Central Asia from the 18th to the Early 20th Centuries, vol. 2: Inter-Regional and Inter-Ethnic Relations, ss. 243-270. Berlin: Klaus Schwarz Verlag; Light, N. (2012) “Muslim Histories of China: Historiography across Boundaries in Central Eurasia”, Frontiers and Boundaries: Encounrers on China's Margins, ss. 151-176. Wiesbaden: Harrassowitz.

199

Такие сети знакомств не отличительная черта Буби, а скорее общий фон путешественников из внутренней России: Brophy, D. (2014) “A Tatar Turkist in Chinese Turkistan: Nushirvan Yavshef's Travels in Xinjiang, 1914—1917”, Studies in Travel Writing 18(4): 345-356.

200

Frank, A. (2011) “Tatar Memoirs of Republican-Era Xinjiang”, Central Eurasian Studies: Past, Present and Future, ss. 461-466. Istanbul: Maltepe University.

201

О вопросах исламской благотворительности в этот период см.: Ross, D. (2017) “Muslim Charity under Russian Rule: Waqf, Sadaqa, and Zakat in Imperial Russia”, Islamic Law and Society 24: 77-111.

202

ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, лл. 97б, 98а, 99б, 102а, 126а и др.

203

Там же, л. 96б.

204

Об антиколониальной риторике в исламских текстах см.: Bustanov, A. (2016) “The Bulghar Region as a ‘Land of Ignorance’: Anti-Colonial Discourse in Khvarazmian Connectivity”, Journal of Persianate Studies 9(2): 183-204.

205

Февральская революция в синхронных исламских текстах нередко называлась арабским словом «хөррият», т.е. свобода.

206

ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, л. 110а.

207

Подробнее о нем.: Муминов А. Шами-дамулла и его роль в формировании «советского ислама» // Ислам, идентичность и политика в постсоветском пространстве. Казань, 2005. С. 231-247. В начале 1920-х гг. Шами-дамулла был выбран советской властью в качестве «прогрессивного» ученого, который бы поддержал идеи исламского социализма и боролся с «мракобесием». Одним из самых известных учеников Шами-дамуллы был Зияутдин Бабаханов, муфтий САДУМ в 1957—1982 гг. Такая цепочка объясняет мнение некоторых исследователей о том, что фундаментализм был основой советского исламского дискурса и не был привнесен извне, напротив, он был развит в соответствии с требованием времени и советской властью: Sartori, P. (2010) “Towards a History of the Muslims’ Soviet Union: A View from Central Asia”, Die Welt des Islams 50(3-4): 315-334.

208

ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, л. 131а.

209

Бабаджанов Б., Муминов А., фон Кюгельген А. Диспуты мусульманских религиозных авторитетов в Центральной Азии в XX веке. Алматы: Дайк-Пресс, 2007. С. 58. Важно заметить, что и сам Буби был вынужден покинуть Кульджу вскоре после Февральской революции, поскольку он был обвинен местными учеными в неверии, и ему угрожала реальная опасность.

210

ОРРК НБ КФУ, рук. 208 Т, л. 131а.

211

Там же.

212

Там же, л. 150а.

213

ОРРК НБ КФУ, рук. 207 Т, л. 100а.

214

Tuna, M. (2011) “Madrasa Reform as a Secularizing Process: A View from the Late Russian Empire”, Comparative Studies in Society and History. 53(3): 540-570.

215

Таhир Әхмәд Ильяси. әл-Мөфидә. Казан: Миллят, 1912, 447б.

216

Сартори П., Шаблей П. Судьба имперских кодификационных проектов: адат и шариат в Казахской степи // Ab Imperio. 2015. № 2. С. 63-105.

217

О взаимовлиянии востоковедения и дискурса «европейской просвещенности» среди представителей лидеров изучаемых востоковедами общин см. Frank, A. (2012) Bukhara and the Muslims of Russia: Sufism, Education, and the Paradox of Islamic Prestige, p. 163. Leiden, Boston: Brill; Campbell, E. (2002) “On the Question of Orientalism in Russia (in the Second Half of the 19th — Early 20th Centuries)”, Ab Imperio 1: 311-322.

218

Горшенина С. Крупнейшие проекты колониальных архивов России: Утопичность экзостивной Туркестаники генерал-губернатора Константина Петровича фон Кауфмана // Ab Imperio 3. 2007: 292; Geraci, R. (2001) Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia. Cornell University Press.

219

О мусульманском реформаторстве на Ближнем Востоке в XIX — начале XX века написано немало работ. Более подробно о реформах в арабском мире см.: Esposito, J.L. (1998) Islam. The Straight Path. Third edition, pp. 126-127, 142-145. New York: Oxford University Press; Fazlur, R. (1970) “Islamic Modernism: its Scope, Methods and Alternative”, in International Journal of Middle East Studies 1(4): 317-333; Hourani, A. (1983) Arabic Thought in the Liberal Age: 1798—1939. Cambridge: Cambridge University Press; Kedourie, E. (1981) Islam in the Modern Word and Other Studies. New York: Holt, Rinehart and Winston; Nasr Abu Zayd. (2006) Reformation of Islamic Thought. А Critical Historical Analysis, p. 27. Amsterdam: Amsterdam University Press; Hartman, R. (1928) Die Krisis des Islam. Leipzig: Hinrichs; Abdelhamid Muhammad Ahmad. (1963) Die Auseinandersetzung zwischen Al-Azhar und der Modernistischen Bewegung in Ägypten von Muhammad Abduh bis zur Gegenwart. Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät der Universität Hamburg. Hamburg; Charles, K. (ed.) (2002). Modernist Islam, 1840—1940. A Sourcebook. Oxford: Oxford University Press.

220

Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. Казань, 1976; Edward, L. (1975) “Gadidism at the Turn of the Twentieth Century: A View from Within”, Cahiers du Monde Russe et sovietique 16: 245-277; Ahmed, K. (1997) Reform within Islam: The Tajdid and Jadid Movements among the Kazan Tatars. Istanbul: Eren Yayincilik; Christian, N. (2000) Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich: Nationsbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861—1917. Stuttgart: Franz Steiner Verlag.

221

Бутрус ал-Бустани (1867) Мухит ал-Мухит. Бейрут. Т. 1. С. 219; Ибн Манзур (1955) Лисан ал-араб ал-мухит. Мусталахат ал-‘илмиййа ва-л-фанниййа. Бейрут. Т. 1. С. 414; Мухаммад Муртада аз-Забиди (1966) Тадж ал-Арус. Бейрут. Т. 3. С. 313.

222

Ingeborg, B. (2001) “Jadidism in Central Asia within Reformism and Modernism in the Muslim World”, Die Welt des Islams 41(1): 72-88.

223

Алексеев И.Л. Собирание расколотой уммы: фундаментализм как реинтерпретация исламской истории // Ab Imperio. 2004. № 3. С. 503.

224

Назир ад-Дургили. Ал-Иджтихад ва ат-таклид, (рукопись на арабском языке; место хранения: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН, ФМС, оп. 1, № 35) л. 52; ‘Абд ал-Хафиз ал-Ухли. Ал-Джаваб ас-сахих ли-л-ах ал-муслих, 1949 (рукопись на арабском языке; место хранения: частный архив автора), л. 4б.

225

Шихалиев Ш.Ш. «Ал-Джаваб ас-сахих ли-л-ах ал-муслих» ‘Абд ал-Хафиза Охлинского // Дагестан и мусульманский Восток. Сборник статей / сост. и отв. ред. А.К. Аликберов, В.О. Бобровников. М.: «Марджани», 2010. С. 339-340.

226

О концепции исламского дискурса см.: Reinhard, Sch. (1994) Geschichte der Islamischen Welt im 20 Jahrhundert, ss. 21-22. München: C.H. Beck Verlag; об исламском дискурсе среди мусульман Поволжья и Урала см.: Kemper, M. (1998) Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. Berlin: Klaus Schwarz Verlag.

227

Кемпер М. Ученые и суфии в Татарстане и Башкортостане. Исламский дискурс под русским господством. Казань, 2008. C. 28-29.

228

О «классовом» характере ислама в советской историографии см.: Kemper, M. (2009) “The Soviet Discourse on the Origin and Class Character of Islam, 1923—1933”, Die Welt des Islams 49(1): 1-48.

229

Более подробно см.: Kemper, M., Bustanov, A. (2012) “From Mirasism to Euro-Islam: The Translation of Islamic Legal Debates into Tatar Secular Cultural Heritage”, in A.K. Bustanov, M. Kemper (eds), Islamic Authority and the Russian Language: Studies on Texts from European Russia, the North Caucasus and West Siberia. Vol. 19, pp. 29-53. Amsterdam: Pegasus.

230

О критике данного подхода см.: DeWeese, D. (2016) “It Was a Dark and Stagnant Night (‘til the Jadids Brought the Light): Clichés, Biases, and False Dichotomies in the Intellectual History of Central Asia”, Journal of the Economic and Social History of the Orient 59(1-2): 37-92.

231

Фаизханов Х. Реформа медресе (Ислах мадарис). Санкт Петербург, 1862 г. / пер. И.Ф. Гимадеева // Реформа образования: татары Нижегородчины и мусульманский мир России: сборник работ и статей по исламскому образованию / сост и отв. ред. Д.В. Мухетдинов. Н. Новгород: Медина, 2008. С. 5-19; Гаспринский И. Мусульманские науки // «Терджиман» (на татарском языке). 1885. № 11.

232

Шихалиев Ш.Ш. Сайпула-кади // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / под ред. С.М. Прозорова. Москва, 2003. С. 72-73.

233

234

Сайфуллах ан-Ницубкри. Канз ал-ма‘ариф ва асрар ал-лата’иф (рукопись на арабском языке; место хранения: частная коллекция С.М. Нурмагомедова, с. Ахалчи, Хунзахского района, Дагестан), 364 лл.; Шихалиев Ш.Ш., Закиров А.Д. Духовные связи суфийских шейхов Зайнуллы Расулева и Сайфуллы-кади Башларова // Проблемы востоковедения. Уфа. 2016. № 3(73). С. 35-40.

Назир ад-Дургили. Ал-Иджтихад ва-т-таклид (рукопись на арабском языке; место хранения: Фонд восточных рукописей Института Истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН (далее: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН), ФМС, Оп. 1. № 35, лл. 2-32; Назир ад-Дургили. Та‘лик ал-хамид ‘ала-л-кавл ас-садид (рукопись на арабском языке; место хранения: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН, ФМС, Оп. 1. № 35 лл. 69-108; Абу Суфйан б. Акай ал-Газаниши. Мас’ала ал-иджтихад (на арабском языке) // Байан ал-хакаик. Буйнакск. 1926. № 3. C. 2-5.

235

Оразаев Г.М.-Р. Хронология жизненного пути Абусуфьяна Акаева, а также посмертных мероприятий и событий, связанных с его именем // Г.М.-Р. Оразаев (сост.). Абусуфьян Акаев: эпоха, жизнь, деятельность. Махачкала, 2012. С. 248-252.

236

‘Али б. ‘Абд ал-Хамид ал-Гумуки. Рисала фи-т-таклид ва джаваз ат-талфик (рукопись на арабском языке; место хранения: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН, ФМС, оп. 1, № 37), лл. 101-106; его же: Фи хакк ал-иджтихад ва-таклид (на арабском языке) // Джаридат Дагистан, № 31, 3 августа 1913. С. 4; Мас‘уд б. Мухаммад ал-Мухухи ад-Дагистани. Харк ал-асдад ан абваб ал-иджтихад (рукопись на арабском языке; место хранения: личный архив автора).

237

Более подробно см.: Бустанов А.К. Ножницы для среднеазиатской историографии: «восточные проекты» ленинградского востоковедения // Ориентализм vs. ориенталистика: сборник статей / отв. ред и сост.: В.О. Бобровников, С.Дж. Мири. Москва: Институт Востоковедения РАН, 2016. С. 108-166. Реформаторский дискурс в политике раннего советского государства является темой отдельного исследования, что несколько уводит нас от задач данной статьи. Поэтому мы ограничимся ниже только кратким освещением этого вопроса.

238

В частности, Абусуфьян Акаев в 1924 г. написал работу на арабском языке «Убедительные доводы в существовании Создателя», где подверг жесткой критике «взгляды социалистов, которые есть суть — коммунисты». Али Каяев также написал работу на арабском языке «Стрела, пронзающая глотку безбожника», где отразил свой диспут с материалистами, которые выступали как с идеями секуляризации общества, так и с материалистическими взглядами на устройство Вселенной. В издаваемой реформаторами в ранний советский период журнале «Байан ал-Хакаик» также можно встретить ряд статей с критикой тех, кто выступает за секуляризацию общества.

239

Заметки Али ал-Гумуки о развитии мусульманского общества (рукопись на арабском языке; место хранения: частная коллекция И.А. Каяева (1961 г.р.), г. Махачкала, Дагестан); Джамал ад-Дин ал-Гарабудаги. Тарих ал-Кавказ ва карйа Гарабудаг, (рукопись на арабском языке; место хранения: Архив ИИАЭ ДНЦ РАН, Ф. 1., оп. 1., № 414), л. 2а-3б; Мас‘уд ал-Мухухи. Нахну ва ал-‘улум ал-‘асрийа (на арабском языке) // Байан ал-хакаик. Буйнакск. 1926. № 5. С. 2-3.

240

Наврузов А.Р. «Джаридат Дагистан» — арабоязычная газета кавказских джадидов. М.: Марджани, 2012. С. 57-67.

241

Там же, с. 67.

242

Абусуфьян Акаев. Проблема языка // Г.М.-Р. Оразаев (сост.). Абусуфьян Акаев: эпоха, жизнь, деятельность. Махачкала, 2012. С. 225-233.

243

Более подробнее см.: Kemper, M., Shikhaliev, Sh. (2015) “Qadimism and Jadidism in Twentieth-Century Daghestan”, Asiatische Studien — Etudes Asiatiques 69(3): 593-624.

244

Шуайб б. Идрис ал-Багини. Табакат ал-хваджакан ан-накшбандийа. Дамаск: Дар ан-нуман ли-л-улум, 1996. С. 374 (на арабском языке); Абдулла Омаров. Воспоминания муталима // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, вып. 2., 1869. С. 45; Каймаразов Г.Ш. Просвещение в дореволюционном Дагестане. Махачкала, 1989. С. 69-71, 89-92; Каяев Али. Две разные ориентации // Меджидов Ю.В., Абдуллаев М.А. Али Каяев. Очерк жизни и творчества. Махачкала. 1993. С. 360-361; Абусуфьян Акаев. Проблема языка. С. 225.

245

Сайфуллах ан-Ницубкри. Канз ал-ма‘ариф ва асрар ал-лата’иф, лл. 369-370.

246

Джамал ад-Дин ал-Гарабудаги. Такриз ‘ала ‘Али ал-Гумуки ва Газануф ал-Губдани (рукопись на арабском языке; место хранения: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН, ФМС, оп. 1, № 37), л. 113.

247

Сборная рукопись, состоит из трех взаимосвязанных работ: 1. Сочинения Назира ад-Дургили «ал-Иджтихад ва ат-таклид»; 2. Ответа Йусуфа ал-Джунгутий «ал-Кавл ас-садид» на работу Назира ад-Дургили «ал-Иджтихад ва ат-таклид»; 3. Ответ Назира ад-Дургили «Та‘лик ал-хамид ‘ала Кавл ас-садид» на сочинение Йусуфа ал-Джунгутий «ал-Кавл ас-садид» (рукопись на арабском языке; место хранения: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН, ФМС, оп. 1, № 35), 102 лл.

248

Назир ад-Дургили. ал-Иджтихад ва ат-таклид, л. 3б.

249

Там же, л. 5б-6а.

250

Йусуф ал-Джунгутий. «ал-Кавл ас-садид», лл. 31б-65б.

251

Йусуф ал-Джунгутий. «ал-Кавл ас-садид», лл. 66-67.

252

Назир ад-Дургили. «Та‘лик ал-хамид», л. 76б-77а.

253

Мухаммад б. Зайн ад-Дин ат-Таргули. Мукатаба байна Назир ад-Дургили ва Мухаммад ат-Таргули (рукопись на арабском языке; место хранения: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН, ФМС, оп. 1. № 35), лл. 105-130; Газануф ал-Губдани. Рисала фи ар-радд ‘ала ‘Али ал-Гумуки (рукопись на арабском языке; место хранения: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН, ФМС, оп. 1. № 37), лл. 107-111.

254

Масуд б. Мухаммад ал-Мухухи ад-Дагистани. Харк ал-асдад ан абваб ал-иджтихад. Рукопись на арабском языке. Цифровая копия рукописи хранится в личном архиве автора.

255

Масуд б. Мухаммад ал-Мухухи ад-Дагистани. Харк ал-асдад ан абваб ал-иджтихад, лл. 3, 28, 30-32.

256

Более подробно об этой полемике см.: Шихалиев Ш.Ш. Суфийские вирды Накшбандийа и Шазилийа в Дагестане // Вестник Евразии. 2007. № 3(37). С. 137-152.

257

Абу Суфйан б. Акай ал-Газаниши. Ат-ташаййух фи аш-шари‘а (на арабском яз.) // Байан ал-хакаик. Буйнакск. № 1. 1925. С. 11.

258

Абдуллах б. Курбан Али ал-Ашилти. Фи хакк ал-иджтихад ва ат-тасаввуф (на арабском яз.) // Байан ал-хакаик. 1927. № 7. С. 7.

259

Там же. С. 8.

260

Абд ал-Хафиз ал-Ухли. Ал-Джаваб ас-сахих ли-л-ах ал-муслих, л. 16-17.

261

Письмо М.-С. Саидова Масуду из Могоха. 29 марта 1924 года (рукопись на арабском языке; место хранения: ФВР ИИАЭ ДНЦ РАН. ФМС. Оп. 5. № 30), л. 1б.

262

Наврузов А.Р. «Джаридат Дагистан» — арабоязычная газета кавказских джадидов. С. 16-17.

263

Арапов Д.Ю. Ислам и советское государство (1917—1936). Сборник документов. Вып. 2. М.: Марджани, 2010. С. 92.

264

Bobrovnikov, V.O., Navruzov, A.R., Shikhaliev, Sh.Sh. (2010) “Islamic Education in Soviet and post-Soviet Daghestan”, in M. Kemper, R. Motika, S. Reichmuth (eds) Islamic Education in the Soviet Union and its Successor States, pp. 107-167. London and New York: Routledge.

265

В данном контексте под салафитами мы подразумеваем дагестанцев из числа последователей арабского ученого Мухаммада б. Абд ал-Ваххаба, известных в научной литературе как «ваххабиты». Термины как «салафиты», так и «ваххабиты» в научной литературе все еще остаются дискуссионными, не говоря уже о том, что как суфии, так и последователи Мухаммад Ибн Абд ал-Ваххаба сами себя называют «салафитами».

266

В среде сторонников и противников движения ваххабитов существуют споры относительно идей Мухаммада Ибн Абд ал-Ваххаба. Его сторонники считают, что он был последователем ханбалитской правовой школы и что его идеи были направлены только на «очищение» мусульманской догматики от более поздних практик. Их оппоненты утверждают, что помимо этого Мухаммад Ибн Абд ал-Ваххаб призывал также и к отказу от правовых школ и был приверженцем абсолютного иджтихада. Более подробно об этой полемике см.: Мухаммад ал-Баха. Ал-Фикр ал-исламий фи татаввурих (на арабском языке). Каир, 1981. С. 76-77; Мухаммад Халил Хараш. Ал-Харакат ал-ваххабийа (на арабском языке). Бейрут, 1982. С. 29-33.

267

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации от 29.12.2014 № АКПИ 14-1424С.

268

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации от 08.02.2010 № ГКПИ 09-1715.

269

Поскольку большинство проанализированных мною текстов, которые я изучал в ходе моего исследовательского проекта в Нидерландах, запрещены к распространению в России, в представленной статье я буду избегать прямых цитат.

270

Ресурс признан экстремистским решением Никулинского районного суда г. Москвы от 12.09.2011.

271

См. Кемпер М., Бустанов А. Ислам и русский язык: социолингвистические аспекты становления общероссийского исламского дискурса // Казанское исламоведение. Kazan Islamic Review. 2015. № 1. С. 211-221; Bustanov, A., Kemper, M. (2013) “The Russian Orthodox and Islamic Languages in the Russian Federation”, Slavica Tergestina 15: 259-277.

272

Roy, O. (2001) The Failure of Political Islam, p. 89. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

273

Ibid., p. 51.

274

Ibid., p. 92.

275

Gambetta, D., Hertog, St. (2016) Engineers of Jihad: The Curious Connection between Violent Extremism and Education. Princeton: Princeton University Press.

276

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации, от 14.02.2003 № ГКПИ 03 116, вступило в силу 04.03.2003.

277

Kendall, E. (2016) “Jihadist Propaganda and its Exploitation of the Arab Poetic tradition”, in E. Kendall, A. Khan (ed.) Reclaiming Islamic Tradition: Modern Interpretations of the Classical Heritage, p. 239. Edinburgh: Edinburgh University Press.

278

Sageman, M. (2004) Understanding Terror Networks. Pennsylvania: University of Pennsylvania Press.

279

Cottee, S. (2011) “Jihadism as a Subcultural Response to Social Strain: Extending Marc Sageman's “Bunch of Guys” Thesis”, Terrorism and Political Violence 23(5): 730-751.

280

Ibid., p. 738.

281

Ibid., p. 732.

282

Lorenzo, V. (2007) “Current Trends in Jihadi Networks in Europe”, Terrorism Monitor 5(20), [http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D=4499, accessed on 2.04.2011].

283

Ibid.

284

Phillips, A. (2010) “The Protestant Ethic and the Spirit of Jihadism — Transnational Religious Insurgencies and the Transformation of International Orders”, Review of International Studies, 36 (2): 257-280.

285

Ibid., p. 257.

286

Mendelsohn, B. (2005) “Sovereignty under Attack: The International Society Meets the Al Qaeda Network”, Review of International Studies 31(1): 61.

287

Kendall, E. “Jihadist Propaganda and Its Exploitation of the Arab Poetic Tradition”.

288

Ibid., p. 230.

289

Ibid., p. 229.

290

Ibid., p. 229.

291

Ibid., p. 240.

292

Ibid., p. 239.

293

Ibid., p. 242.

294

Ibid., p. 242.

295

Ibid., p. 238.

296

Ibid., p. 237.

297

Ibid., p. 230.

298

Ibid., p. 227.

299

Происходит от арабского слова, которое означает «наследование». Халифатом называлось мусульманское государство, созданное в VII веке Пророком Мухаммедом. Сегодня это слово используется для наименования большого наднационального исламского теократического государства.

300

См. Bonnefoy, L. (2012) “Jihadi Violence in Yemen”, in J. Deol and Z. Kazmi (eds) Contextualising Jihadi Thought, pp. 243-258. London: Hurst.

301

Sagramoso, D. (2012) “The Radicalisation of Islamic Salafi Jamaats in the North Caucasus: Moving Closer to the Global Jihadist Movement?”, Europe-Asia Studies 64(3): 567.

302

Dannreuther, R. (2010) “Islamic Radicalization in Russia: an Assessment”, International Affairs 86(1): 109-126.

303

Rich, B., Conduit, D. (2015) “The Impact of Jihadist Foreign Fighters on Indigenous Secular-Nationalist Causes: Contrasting Chechnya and Syria”, Studies in Conflict and Terrorism 38(2):4.

304

Knysh, A. “Islam and Arabic as the Rhetoric of Insurgency: the Case of the Caucasus Emirate”, Studies in Conflict and Terrorism 35(4): 315-337. В частности, Кныш изучал главный интернет-портал северокавказских джихадистов Kavkazcenter.com и выступления некоторых идеологов этого движения — Докки Умарова, Анзора Астемирова и Мовлади Удугова.

305

Blank, S.J. (ed) (2012) Russia's Homegrown Insurgency: Jihad in the North Caucasus. Carlisle Barracks, PA: Strategic Studies Institute.

306

Название которой: “The Caucasus Emirate Jihadists: The Security and Strategic Implications”.

307

Ibid., p. 4.

308

Ibid., pp. 27-28.

309

См. Истоки конфликтов на Северном Кавказе / под ред. И. Стародубровской, Д. Соколова. Москва: Дело, 2013. С. 277.

310

Kemper, M. (2012). “Jihadism: The Discourse of the Caucasus Emirate”, in A.K. Bustanov, M. Kemper (eds) Islamic Authority and the Russian Language: Studies on Texts from European Russia, the North Caucasus and West Siberia, p. 273. Amsterdam: Uitgeverij Pegasus.

311

Ibid., p. 293.

312

Shlapentokh, D. (2011) “Jihadism in the Post-Soviet Era: The Case of Interaction of Theoretical and Practical Aspects of the Revolutionary Struggle”, Iran and the Caucasus 15(1-2): 276.

313

Bobrovnikov, V. (2011) “‘Ordinary Wahhabism’ versus ‘Ordinary Sufism’? Filming Islam for Postsoviet Muslim Young People”, Religion, State & Society 39: 281-301.

314

Термин «шахид» происходит от арабского слова, который переводится как «свидетель» и используется не только в значении, например, свидетеля в суде, но и в значении «мученика за веру», который погиб в сражении во имя Всевышнего.

315

Souleimanov, E. Ditrych, O. (2008) “The Internationalisation of the Russian-Chechen Conflict: Myths and Reality”, Europe-Asia Studies 60(7): 1199-1222.

316

Ярлыкапов А. Ислам и конфликт на Кавказе // Большой Кавказ двадцать лет спустя: ресурсы и стратегии политики и идентичности / Под. ред. Г. Гусейнов. Москва: НЛО, 2014. С. 215.

317

Тишков В. Общество в вооруженном конфликте (этнография чеченской войны). М.: Наука, 2001. С. 466.

318

Яндарбиев Зелимхан Абдулмуслимович // Кавказский узел. 28.12.2016 [http://www.kavkaz-uzel.eu/articles/171845/, доступ от 01.06.2017].

319

Яндарбиев З. Чечения — битва за свободу. Львов, 1996, С. 100.

320

На странице Яндарбиева в социальной сети Facebook, которая была затем удалена, были выставлены некоторые части этой его книги, которые мне удалось сохранить в формате word для собственного архива.

321

Удугов обвинил западные СМИ в искажении сути его «тотальной войны» против России // То. 24.04.2006 [http://obzor.westsib.ru/article/71061, доступ от 31.05.2017].

322

Пылев С. Невская школа // Сообщение. 1999 [http://www.soob.ru/n/1999/2/mg/0/ доступ от 31.05.2017].

323

Удугов обвинил западные СМИ в искажении сути его «тотальной войны» против России.

324

Мы взяли в руки оружие, чтобы установить законы (интервью с Мовлади Удуговым, Часть 2) // Prague Watchdog. 30.07.2008 [http://www.watchdog.cz/?show=000000-000015-000006-000042&lang=2, доступ от 31.05.2017].

325

Там же.

326

Там же.

327

Размышления моджахеда // Kavkazcenter. 11.08.2005.

328

Размышления моджахеда (Часть III) // Kavkazcenter. 23.05.2006.

329

Например, Саид Бурятский в своей статье «Герои истины и лжи» стремился доказать ложность бурятских, карельских и даже американских мифов. Кроме того, он стремится развенчать такие известные советские мифологемы, как истории о Павлике Морозове, Зое Космодемьянской и Александре Матросове.

330

Шнирельман В. Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье. М.: Академкнига, 2003.

331

Аварец Ясин Расулов критиковал муфтият Дагестана за приверженность течению шейха исключительно одной национальности — аварца Саида Афанди Чиркави (Чиркейского) (1937—2012) — и нетерпимость к шейхам других национальностей; кабардинец Анзор Астемиров критиковал руководство Кабардино-Балкарии за создание национальных мифов; чеченец Мовлади Удугов критиковал чеченских националистов, уехавших на Запад и выступавших против джихадистской борьбы, которую вели боевики на Северном Кавказ.

332

Тимур Муцураев. Интервью, 1998 timur mucuraev // Youtube. 25.11.2011 [https://www.youtube.com/watch?v=yRzabzzfKf0, доступ от 02.06.2017]　

333

В частности, таким примером может служить книга «Чеченцы в русско-кавказской войне» 1998 года издания полевого командира Далхана Хожаева (1961—2000), который был выпускником исторического факультета Чечено-Ингушского университета и в советские годы трудился в краеведческом музее. В своей книге он собрал биографии известных чеченцев, которые поддержали общекавказское сопротивление Имама Шамиля во время Кавказской войны 1817—1864 годов. Хожаев описывал это сопротивление в терминах священной исламской войны — газавата.

334

Расулов Я. Джихад на Северном Кавказе: сторонники и противники // Официальный сайт пресс-бюро Вилаята Дагестан. 28.11.2016 [http://vd.ag/wp-content/uploads/Knigi/896.pdf, доступ от 01.06.2017].

335

Манкурты, в соответствии с легендой, созданной Чингизом Айтматовым, это рабы, забывшие свое прошлое.

336

Бойм C. Общие места: Мифология повседневной жизни. М.: НЛО, 2002. C. 294.

337

Шнирельман В. Лев Гумилев: от «пассионарного напряжения» до «несовместимости культур» // Этнографическое обозрение. 2006. № 3. С. 14.

338

См.: Coombs, D.S. (2011) “Entwining Tongues: Postcolonial Theory, Post-Soviet Literatures and Bilingualism in Chingiz Aitmatov's I dol'she veka dlitsia den'”, Journal of Modern Literature 34(3): 47-64; Atkin, M. (1993) “Tajik National Identity”, Iranian Studies 26 (1/2): 151-158.

339

Бурятский С. Истишхад: Между правдой и ложью // Kavkazcenter. 11.12.2009.

340

Подробнее о Саиде Бурятском и Льве Гумилёве читайте в моей статье: Garaev, D. (2017) “Jihad as Passionarity: Said Buriatskii and Lev Gumilev”, Islam and Christian-Muslim Relations 28(2): 203-218.

341

Истишхад — акт мученической смерти. Происходит от слова шахид.

342

Мусульманский теолог и правовед ханбалитского мазхаба (правовой школы), который известен как критик нововведений (бид’а) в исламе. Сегодня его принято считать предвестником так называемого салафизма.

343

Современный исламский богослов и хадисовед, которого называют одним из самых авторитетных мусульманских ученых так называемого салафитского толка.

344

Сейфуллах А. Джихад против вероотступников // Kavkazcenter. 10.03.2007.

345

Другим таким примером текста Астемирова является опубликованный в 2006 году текст «Ответы Амира Сейфуллах на вопросы мусульман»: Астемиров А. Ответы Амира Сейфуллах на вопросы мусульман // Kavkazcenter. 28.08.2006.

346

Исследование проводилось И. Стародубровской, Е. Варшавером и Е. Лазаревым.

347

Rokeach, M. (1973) The Nature of Human Values. Free press; Schwartz, S.H. (1992) “Universals in the Content and Structure of Values: Theoretical Advances and Empirical Tests in 20 Countries”, Advances in Experimental Social Psychology 25: 1-65; Hofstede, G.H. (1984) Culture's Consequences: International Differences in Work-related Values. Sage; Inglehart, R. (2015) The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles among Western Publics. Princeton University Press.

348

Inglehart, R., Baker, W.E. (2000) “Modernization, Cultural Change, and the Persistence of Traditional Values”, American Sociological Review 65(1): 19-51; Inglehart, R., Welzel, C. (2010) The WVS Cultural Map of the World, World Values Survey [http://www.worldvaluessurvey.org/wvs/articles/folder_published/article_base_54, accessed on 30.08.2017].

349

Glenn, N.D. (2005) Cohort analysis. Vol. 5. Sage.

350

Inglehart, R.F. (2008) “Changing Values among Western Publics from 1970 to 2006”, West European Politics 31(1-2): 130-146.

351

Allinsmith, B. (1948) “Religious Affiliation and Politico-Economic Attitude: A Study of Eight Major US Religious Groups”, Public Opinion Quarterly 12(3): 377-389.

352

Parboteeah, K.P., Paik, Y., Cullen, J.B. (2009) “Religious Groups and Work Values: A Focus on Buddhism, Christianity, Hinduism, and Islam”, International Journal of Cross Cultural Management 9(1): 51-67.

353

Verkuyten, M., Yildiz, A.A. (2009) “Muslim Immigrants and Religious Group Feelings: Self-Identification and Attitudes among Sunni and Alevi Turkish-Dutch”, Ethnic and Racial Studies 32(7): 1121-1142.

354

Robertson, C.J., et al. (2001) “Beliefs about Work in the Middle East and the Convergence versus Divergence of Values”, Journal of World Business 36(3): 223-244.

355

Walby, S. (2013) “Violence and Society: Introduction to an Emerging Field of Sociology”, Current Sociology 61(2): 95-111.

356

Malešević, S. (2010) The Sociology of War and Violence. Cambridge University Press.

357

Kishor, S., Johnson, K. (2004) Profiling Domestic Violence: A Multi-Country Study. ORC Macro.

358

Karstedt, S. (2006) “Democracy, Values, and Violence: Paradoxes, Tensions, and Comparative Advantages of Liberal Inclusion”, The Annals of the American Academy of Political and Social Science 605(1): 50-81.

359

“WVS Wave 6 (2010-2014)”, World Values Survey [http://www.worldvaluessurvey.org/WVSContents.jsp?CMSID=Documentation, доступ от 01.09.2017].

360

Asal, V., Brown, M. (2010) “A Cross-National Exploration of the Conditions that Produce Interpersonal Violence”, Politics & Policy 38(2): 175-192.

361

Koenig, M.A., et al. (2006) “Individual and Contextual Determinants of Domestic Violence in North India”, American Journal of Public Health 96(1): 132-138.

362

Суфизм — это мистическое направление в исламе, в рамках которого верующие объединяются в суфийские ордена (тарикаты) вокруг шейхов, последователи которых (мюриды) должны беспрекословно подчиняться своим наставникам. В Дагестане суфизм в основном представлен тарикатами накшбандия и шазилия.

363

Arcia, A. (2014) “Facebook Advertisements for Inexpensive Participant Recruitment among Women in Early Pregnancy”, Health Education & Behavior 41(3): 237-241; Head, B.F., et al. (2016) “Advertising for Cognitive Interviews: a Comparison of Facebook, Craigslist, and Snowball Recruiting”, Social Science Computer Review 34(3): 360-377; Potzschke, S., Braun, M. (2016) “Migrant Sampling Using Facebook Advertisements: a Case Study of Polish Migrants in Four European Countries”, Social Science Computer Review 1-21.

364

Территориальный орган Федеральной службы государственной статистики по Республике Дагестан. Федеральная служба государственной статистики [http://dagstat.gks.ru/, доступ от 01.09.2017].

365

Евробарометр. Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации [http://www.ranepa.ru/uceniyy-issledov/strategii-i-doklady-2/evrobarometr, доступ от 01.09.2017].

366

World Values Survey [http://www.worldvaluessurvey.org/wvs.jsp, доступ от 01.09.2017].

367

European Values Study [http://www.europeanvaluesstudy.eu/, доступ от 01.09.2017].

368

Alexander, C.S., Becker, H.J. (1978) “The Use of Vignettes in Survey Research”, Public Opinion Quarterly 42(1): 93-104; Пузанова Ж.В., Тертышникова А.Г. Метод виньеток в социологических исследованиях: методологические принципы и методические решения // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Социология. 2015. №. 4.

369

Ритуальное собрание, приуроченное ко дню рождения пророка Мухаммада или к другим важным общественным и семейным событиям. В рамках нетрадиционного ислама считается недопустимым нововведением и не практикуется.

370

Тест, применяемый для сравнения распределений номинальных переменных по группам.

371

Тесты, применяемые для сравнения количественных переменных по группам.

372

Методы, позволяющие вычислять связь между переменными — попарно (простые корреляции) и одновременно (регрессия).

373

Стародубровская И., Лазарев Е., Варшавер Е. Ценности дагестанских мусульман: что показал опрос // Кавказский узел [http://www.kavkaz-uzel.eu/articles/itogi_oprosa_naselenia_Dagestana/, доступ от 01.09.2017]

374

Исаев Т. Итоги исследования ценностей дагестанцев вызвали дискуссию на презентации в Махачкале // Кавказский узел. 17.11.2016 [http://www.kavkaz-uzel.eu/articles/292779/, доступ от 01.09.2017].

375

Метод корреляционного анализа — корреляция Пирсона, в т.ч. и для бинарных переменных в связи с тем, что за бинарными переменными в измерении установки предполагаются континуумы.

376

Здесь и далее * — связь значима на уровне 0,05, ** связь значима на уровне 0,01, *** связь значима на уровне 0,001, в скобках приведено значение N.

377

Все регрессионные модели выполнены с помощью метода OLS-регрессии, для чего принято допущение о равенстве интервалов между значениями зависимых переменных.

378

О больших и небольших значениях R2 см.: Frost, J. (2013) “Regression Analysis: How Do I Interpret R-squared and Assess the Goodness-of-Fit?”, The Minitab Blog. 30.05.2013. [http://blog.minitab.com/blog/adventures-in-statistics-2/regression-analysis-how-do-i-interpret-r-squared-and-assess-the-goodness-of-fit, доступ от 01.09.2017], а также Abelson, R.P. (1985) “A Variance Explanation Paradox: When a Little Is a Lot”, Psychological Bulletin 97(1):129.

379

Наиболее известна дискуссия на эту тему между Жилем Кепелем и Оливье Руа.

380

Из наиболее ранних работ по правовому плюрализму упомянем Griffiths, J. (1986) “What Is Legal Pluralism?”, Journal of Legal Pluralism 24; Pospisil, L. (1970) “Legal Levels and Multiplicity of Legal Systems in Human Societies”, Conflict Resolution 11(7).

381

Подробно о проблемах, связанных с использованием понятия «закон» при изучении правового плюрализма, см. Tamanaha, B.S. (2000) “A Non-Essentialist Version of Legal Pluralism”, Journal of Law and Society 27(2): 296-321 и ссылки в указанной работе.

382

См., например: Griffiths, J. (2005) “The Idea of Sociology of Law and its Relation to Law and to Sociology”, Current Legal Issues 49.

383

Voorhoeve, M. (2009) “The Interaction Between Codified Law and Divine Law: the Case of Divorce for Disobedience in Tunisia”, IBLA: Revue de l'Institut des Belles Lettres Arabes 204: 267-286.

384

Dupret, B. (2006) “Legal Traditions and State-Centered Law: Drawing from Tribal and Customary Law Cases of Yemen and Egypt”, in D. Chatty (ed.) Nomadic Societies in the Middle East and North Africa: Entering the 21st century. London: Brill.

385

Benda-Beckmann, von F. (2002) “Who Is Afraid of Legal Pluralism?”, Journal of Legal Pluralism 47: 37-82.

386

См., например: Woodman, G. (1996) “Legal Pluralism and the Search of Justice”, Journal of African Law 40 (2): 152-167.

387

Benda-Beckmann, von F. “Who Is Afraid of Legal Pluralism?”.

388

Salim, A. (2009) Dynamic Legal Pluralism in Indonesia: the Shift in Plural Legal Orders of Contemporary Aceh. Max Plank Institute for social anthropology. Working paper 110.

389

См., напр., Албогачиева М.С.-Г. Особенности взаимодействия российской судебно-правовой системы и традиционных правовых институтов ингушского общества // Общество как объект и субъект власти: очерки по политической антропологии Кавказа / под ред. Ю.Ю. Карпов. СПб: Петербургское востоковедение. 2012. С. 142-208; Бобровников В.О. Правовой плюрализм дагестанского адата // Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V — начала XX в. Т. 11 / сост. В.О. Бобровников. М.: Издательский дом Марджани, 2009; Северный Кавказ в составе Российской Империи / под ред. Бобровникова В.О., И.Л. Бабича. М.: Новое литературное обозрение, 2007; Павлова О.С. Ингушский этнос на современном этапе (черты социально-психологического портрета). М.: Форум, 2012; Карпов Ю.Ю., Капустина Е.Л. Горцы после гор. СПб: Петербургское востоковедение, 2011.

390

Павлова О.С. Ингушский этнос на современном этапе (черты социально-психологического портрета); Штырков С.А. Прогрессивные народные традиции: обретение и изобретение (случай Северо-Осетинской ССР в 1960-е годы) // Общество как объект и субъект власти: очерки по политической антропологии Кавказа / под ред. Ю.Ю. Карпова. СПб: Петербургское востоковедение, 2012. С. 209-246.

391

Капустина Е.Л. Выборы в сельском Дагестане: политическое событие как элемент социальной жизни // Общество как объект и субъект власти: очерки по политической антропологии Кавказа / под ред. Ю.Ю. Карпова. СПб: Петербургское востоковедение, 2012. С. 32-60; Соколов Д.В. Конкуренция социально-экономических укладов: джамаат против колхоза // Двадцать лет без колхозов / под ред. Д.В. Соколова, Х.Г. Магомедова. М.: RAMCOM, 2013. С. 7-30.

392

Северный Кавказ в составе Российской Империи.

393

См. Албогачиева М.С.-Г. Особенности взаимодействия российской судебно-правовой системы и традиционных правовых институтов ингушского общества. С. 155-165; Агларов М.А. Сельская община под реформами XIX — первой трети XX в. // Обычай и закон в письменных памятниках народов Дагестана V — начала XX в. / сост. В.О. Бобровникова. М.: Издательской дом Марджани, 2009. С. 26-39; Сулаев И.Х. Государство и мусульманское духовенство в Дагестане: история взаимоотношений (1917—1991 гг.). Махачкала, 2009. С. 35-84.

394

Бобровников В.О. Правовой плюрализм дагестанского адата.

395

Албогачиева М.С.-Г. Особенности взаимодействия российской судебно-правовой системы и традиционных правовых институтов ингушского общества. С. 163-165; Рощин М.Ю. Ислам в Чечне // Ислам в Европе и в России / сост. Е.Б. Деминцева. М.: Издательский дом Марджани, 2009. С. 215-229.

396

Бобровников В.О. Правовой плюрализм дагестанского адата.

397

Албогачиева М.С.-Г. Особенности взаимодействия российской судебно-правовой системы и традиционных правовых институтов ингушского общества.

398

Капустина Е.Л. Выборы в сельском Дагестане: политическое событие как элемент социальной жизни. С. 51.

399

Там же. С. 51-52.

400

Варшавер Е., Круглова Е. «Коалиционный клинч» против исламского порядка: динамика рынка институтов разрешения споров в Дагестане // Экономическая политика. 2015. № 3. С. 89-112.

401

Они ранее обсуждались в работах Казенин К.И. Перспективы институционального подхода к явлению полиюридизма (на примере Северного Кавказа) // Экономическая политика. 2014. № 3. С. 178-198; Казенин К.И. Регулирование земельных отношений в Дагестане: социально-экономические корни «традиционализации» // Экономическая политика. 2015. № 3. С. 113-133.

402

Стародубровская И.В., Казенин К.И. Северокавказские города: территория контрастов // Общественные науки и современность. 2014. № 6.

403

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации от 29.12.2014 № АКПИ 14-1424С.

404

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации, от 14.02.2003 № ГКПИ 03 116, вступило в силу 04.03.2003.

405

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации, от 14.02.2003 № ГКПИ 03 116, вступило в силу 04.03.2003.

406

Слово «ихванский» отсылает к слову ихван (братья) и понятию аль-Ихван аль-Муслимин — «Братья-мусульмане».

407

Запрещена на территории РФ.

408

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации от 29.12.2014 № АКПИ14-1424С.

409

Запрещена на территории РФ.

410

Запрещена в РФ по решению Верховного Суда Российской Федерации, от 14.02.2003 № ГКПИ 03 116, вступило в силу 04.03.2003.

411

Запрещено на территории РФ.

412

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Евангелие от Матфея 11:12).

413

Хотя, безусловно, в ряде научно-исследовательских программ и направлений исследования сакральное сохраняет свою значимость и продолжает использоваться: в качестве примера можно привести т.н. «сильную» программу культурсоциологии, основы которой были заложены Дж. Александером, миметическую теорию Р. Жирара и ряд исследователей, разрабатывающих проблему религии и насилия (М. Юргенсмейер, Р. Скотт Эпплби и др.).

414

См., напр.: Biles, J. and Brintnall, Kent L. (eds.) (2015) Negative Ecstasies. Georges Bataille and the Study of Religion. NY: Fordham University Press; Azari, N. (2003) “Georges Bataille: A Theoretical Resource for Scientific Investigation of Religious Experience”, JCRT 4(3): 27-41; Гладарев Б.С. Шопинг как рудимент религиозного сознания // Человек. Сообщество. Управление. 2006. № 1. С. 110-119.

415

Tarot, C. (2008) Le symbolique et le sacré: Théories de la religion. Éds de la decouverte / M.A.U.S.S.

416

См., напр.: Зенкин C. Небожественное сакральное. Теория и художественная практика. М.: РГГУ, 2012; Pawlett, W. (2015) Georges Bataille: The Sacred and Society. Routledge; Arppe, T. (2014) Affectivity and the Social Bond: Transcendence, Economy and Violence in French Social Theory. Routledge.

417

Изначально этот проект предполагал написание пяти книг, но в итоге был ограничен тремя, опубликованным в 1941—1945 гг. — «Внутренний опыт» (1941), «Виновный» (1944) и «О Ницше» (1945). Подробнее см.: Bataille, G. “Annexe 6. Plans pour la somme athéologique”, ŒC, t. VI, p. 362; Зенкин С. Нетеологическая мистика Жоржа Батая // Батай Ж. Сумма атеологии. Философия и мистика. М.: Ладомир, 2016. С. 6-73.

418

См.: Stoekl, A. (1985) “Introduction”, in Visions of Excess. Selected Writings, 1927—1939. Georges Bataille, p. ix-xxv. Minneapolis: University of Minnesota Press; Land, N. (1992) The Thirst for Annihilation. Georges Bataille and Virulent Nihilism, pp. 19-40. Routledge; Boldt-Irons, Leslie A. (1995) “Bataille's ‘The Solar Anus’ or the Parody of Parodies”, Studies in 20th Century Literature, 25(2): 354-372; Ronnback, F. (2015) “The Other Sun: Non-Sacrificial Mutilation and the Severed Ear of Georges Bataille”, October 154: 111-126.

419

Понятие «оператора» в смысле образа, «управляющего» теми или иными смыслами, заимствовано нами из работ Ролана Барта. См., напр.: Barthes, R. (1971) Sade, Fourier, Loyola. Seuil.

420

См. об этом нашу статью: Зыгмонт А.И. Насилие и сакральное в философии Жоржа Батая // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. 2015. № 3 (59). С. 63-81.

421

Зенкин С. Блудопоклонническая проза Жоржа Батая // Батай Ж. Ненависть к поэзии. Порнолатрическая проза. М.: Ладомир, 2006. С. 12.

422

Далее в квадратных скобках мы приводим название его текста со ссылкой на Полное собрание сочинений с указанием тома и страницы (Œuvres complètes, ŒC I-XII), либо на оригинальное издание, в котором он был опубликован. Переводы уже имеющихся на русском языке работ сверены с оригиналом, прочие выполнены автором статьи.

423

Ronnback, F. “The Other Sun: Non-Sacrificial Mutilation and the Severed Ear of Georges Bataille”, p. 117.

424

Фокин С. Философ-вне-себя. Жорж Батай. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002. С. 55.

425

См.: Bataille, G. “Le Jésuve”, ŒC, t. II, p. 19.

426

Bataille, G. “L'anus solaire”, ŒC, t. I, p. 82.

427

Bataille, G. “Le labyrinthe”, ŒC, t. I, p. 437; Bataille, G. (1937) “La conjuration sacrée”, Acéphale 1:4.

428

См.: Boldt-Irons, Leslie A. “Bataille's ‘The Solar Anus’ or the Parody of Parodies”, p. 366; Stoekl, A. “Introduction”, p. xiv.

429

Bataille, G. “L'anus solaire”, p. 86.

430

Ibid, p. 87.

431

См.: Robertson-Smith, W. (1894) Lectures on the Religion of Semites, London: Adam and Charles Black; Куракин Д. Ускользающее сакральное: проблема амбивалентности сакрального и ее значение для «сильной программы» культурсоциологии // Социологическое обозрение. 2011. Т. 10. № 3. С. 41-70.

432

Bataille, G. “L'anus solaire”, p. 85.

433

Bataille, G. (1979) “Attraction et répulsion. I. Tropismes, sexualité, rire et larmes”, dans Hollier, D. (ed.) Le Collège de la Sociologie (1937—1939), p. 128. Gallimard.

434

Bataille, G. “L'Érotisme”, ŒC, t. IX, p. 43.

435

В оригинале — Jésuve. Это слово заключает в себе сразу три: Везувий, Иисус и «аз есмь» (je suis).

436

Bataille, G. “L'anus solaire”, pp. 85-86.

437

Зенкин С. Конструирование пустоты: миф об Ацефале // Предельный Батай. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та., 2006. С. 118-131.

438

Breton, A. (1966) Manifestes du Surréalisme, pp. 11-64. Gallimard.

439

Barthes, R. (1991) “La metaphore de l'œil”, dans Essais critiques, p. 283. Seuil.

440

Bataille, G. “Histoire de l'œil”, ŒC, t. I, p. 28.

441

Ibid, p. 31.

442

Ibid, p. 53.

443

Ibid, p. 55.

444

Ibid, p. 57.

445

Boldt-Irons, Leslie A. (1995) “Sacrifice and Violence in Bataille's Erotic Fiction: Reflections from/upon mise en abîme”, in Gill, Caroline B. (ed) Bataille: Writing the Sacred, p. 93. London and NY: Routledge.

446

Bataille, G. “Théorie de la religion”, ŒC, t. VII, p. 308.

447

Durkheim, É. (2007) Les formes élémentaires de la vie religieuse, p. 337. CNRS éditions.

448

См.: Eliade, M. (1965) Le sacré et le profane, pp. 63-66. Gallimard.

449

См.: Bataille, G. “Hegel, la mort et le sacrifice”, ŒC, t. XII, p. 326-345.

450

Bataille, G. “Théorie de la religion”, ŒC, t. VII, pp. 291-296.

451

Bataille, G. “Histoire de l'œil”, p. 30.

452

Ibid, p. 32.

453

Ibid, p. 33.

454

Ibid, p. 16.

455

Ibid, p. 31.

456

Bataille, G. “La conjuration sacrée”, p. 4.

457

Bataille, G. “Le labyrinthe”, p. 437.

458

Bataille, G. “Le Procès de Gilles de Rais”, ŒC, t. X, p. 277.

459

Цит. по.: Лейрис М. От батаевского невозможного к невозможным Документам // Предельный Батай. СПб: Изд-во С.-Петерб. ун-та., 2006. С. 54-62.

460

Bataille, G. (1930) “Soleil pourri”, Documents 3: 173-174.

461

Ibid, p. 174.

462

Ibid.

463

Ibid, p. 173.

464

Bataille, G. (1930) “La mutilation sacrificielle et l'oreille coupée de Vincent Van Gogh”, Documents 8: 451.

465

Ibid, p. 457.

466

Ibid, p. 459.

467

Mauss, M., Hubert, A. (1899) “Essai sur la nature et la fonction du sacrifice”, Année sociologique 2: 29.

468

Об этом понятии у Батая и его связи с сакральным см..: Hoffmann, C. (2011) “Le sacré chez Georges Bataille”, Communication, lettres et sciences du langage 5(1): 72-81; Stronge, P. (2006) “In the Name of All that is Holy: Classification and the Sacred”, eSharp 7(7) [http://www.gla.ac.uk/research/az/esharp/issues/7/].

469

Mauss, M., Hubert, A. “Essai sur la nature et la fonction du sacrifice”, p. 128.

470

Ibid.

471

Bataille, G. “La mutilation sacrificielle et l'oreille coupée de Vincent Van Gogh”, p. 458-459.

472

Heimonet, J.-M. (1987) Mal à l'œuvre: Georges Bataille et l'écriture du sacrifice, p. 30-31. Marseille: Parenthèses.

473

Durkheim, É.(1975) “Cours sur les origines de la vie religieuse”, dans Textes, t. II. Religion, morale, anomie, p. 95. Minuit.

474

Otto, R. (1920) Das Heilige, ss. 28-34. Breslau, Theodor von Haring.

475

Семантика этого слова включает хорошо согласующиеся со словами Батая негативные коннотации «искажения», «извращения», «изменения к худшему по сравнению с нормальным состоянием» // Dictionnaire Le Robert pratique (2011), p. 40.

476

Bataille, G. “La mutilation sacrificielle et l'oreille coupée de Vincent Van Gogh”, p. 459.

477

Bataille, G. “Van Gogh Prométhée”, ŒC, t. I, p. 498.

478

Ibid., p. 500.

479

См.: Derrida, J. (1967) L'écriture et la différence, pp. 117-119. Seuil.

480

Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Историко-философский ежегодник. 1986. М.: Наука, 1986. С. 259-260.

481

Платон. Государство 515 e // Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 3. М.: ИФ РАН, Изд-во «Мысль», 1994. С. 351.

482

Bataille, G. “L'expérience intérieure”, ŒC, t. V, p. 54.

483

Подробнее см: Bourgon, J. (2007) Supplices chinois. Bruxelles, La maison d'à coté; Brook, T., Bourgon, J., Blue, G. (2008) Death by a Thousand Cuts. Harvard University Press.

484

Зенкин С. Образ, рассказ и смерть (Жорж Батай и Роман Барт) // Новое литературное обозрение. 2013. № 123 [http://magazines.russ.ru/nlo/2013/123/4z.html, доступ от 30.08.2017].

485

Surya, M. (1992) Georges Bataille, la mort à l'œuvre, pp. 116-118. Gallimard.

486

Bataille, G. “Les Larmes d'Éros”, ŒC, t. X, p. 627.

487

Ibid., p. 626-627.

488

Dumas, G. (1923) Traité de psychologie. P.: Alcan.

489

Bataille, G. “Les Larmes d'Éros”, p. 627.

490

Bataille, G. “L'expérience intérieure”, p. 139.

491

Ibid, p. 140.

492

Bataille, G. “Le coupable”, ŒC, t. V, p. 283.

493

Bataille, G. “Le Jésuve”, p. 14-15; Surya M. Georges Bataille, la mort à l'œuvre, p. 140.

494

Bataille, G. “L'œil pinéal (1)”, ŒC, t. II, p. 25.

495

См., напр.: Фокин С. Философ-вне-себя. С. 72; Евстропов М.Н. Жорж Батай: опыт бытия как критика онтологии // Вестник Томского гос. ун-та. 2011. № 344. С. 51-52.

496

Bataille G. “[Rêve]”, ŒC, t. II, p. 10.

497

Bataille, G. “Corps célestes”, ŒC, t. I, p. 515.

498

Ibid, p. 517.

499

Ibid, p. 720.

500

Bataille, G. “La Limite de l'utile”, ŒC, t. VII, p. 187.

501

Ibid, p. 190.

502

Bataille, G. “La Part maudite”, ŒC, t. VII, p. 36, 40.

503

Bataille, G. “La Part maudite”, p. 52.

504

Bataille, G. “Théorie de la religion”, ŒC, t. VII, p. 313.

505

Майнер С.М. Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика 1941—1945 гг. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010.

506

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939—1964 гг.). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 1999. С. 216.

507

Якунин В. Изменение государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны // Власть. 2002. № 12. С. 67.

508

Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943—1948 гг. М.: Издательский центр Института российской истории РАН, 2001. С. 106.

509

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 94.

510

ГАПО (Государственный архив Псковской области). Ф. 1633. Оп. 1. Д. 8. Л. 7.

511

Алексеев В.И., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории // Русское Возрождение. Независимый русский православный национальный орган. Нью-Йорк. Москва. Париж. 1980. № 11. С. 94.

512

Там же. С. 95.

513

Майнер С.М. Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика 1941—1945 гг. С. 123.

514

Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943—1948 гг. С. 117.

515

Майнер С.М. Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика 1941—1945 гг. С. 185.

516

Там же. С. 190.

517

Очерки истории органов внутренних дел земли Псковской. С древнейших времен до наших дней: научно-популярное издание / под общ. ред. С.Е. Матвеева. Псков. 2002. С. 188.

518

Там же. С. 188.

519

В тылу врага: борьба партизан и подпольщиков на оккупированной территории Ленинградской области. 1942 год: сборник документов. Л.: Лениздат, 1981. С. 250.

520

Разработанные Восточным министерством указания военным организациям об отношении к религиозному вопросу на оккупированных территориях СССР // Шкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935—1945 годов (Сборник документов). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2003. С. 194.

521

В тылу врага: борьба партизан и подпольщиков на оккупированной территории Ленинградской области. 1942 год: сборник документов. С. 279-280.

522

Курляндский И.А. Сталин, власть, религия. (Религиозный и церковный факторы во внутренней политике советского государства в 1922—53 гг.). М.: Кучково поле, 2011. С. 543.

523

Обозный К.П. История Псковской Православной Миссии 1941—1944 гг. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2008. С. 514-515.

524

Ионов Алексий, прот. Записки миссионера // По стопам Христа. 1955. № 52. С. 15.

525

Воспоминания о. Георгия Тайлова о его работе в Псковской православной миссии 1941—1944 гг. // Православная жизнь. 2001. № 1 (612). С. 18.

526

Обозный К.П. Православная Церковь и партизаны на оккупированных территориях Северо-Запада России в 1941—1944 годах: опыт исследования церковно-государственных отношений в немецком тылу // Труды III международных исторических чтений, посвященных памяти профессора, Генерального штаба генерала-лейтенанта Николая Николаевича Головина (1875—1944). Санкт-Петербург, 18-20 октября 2012 года. Сборник статей и материалов. СПб.: Скрипториум, 2013. С. 489-492.

527

ГАПО. Ф. 1633. Оп. 1. Д. 8. Л. 5-6, 11-12.

528

ГАПО. Ф. 1633. Оп. 1. Д. 8. Л. 1, 2, 7.

529

Там же. Л. 1.

530

Там же. Л. 2.

531

Там же. Л. 7.

532

Всего в СССР в период 1946—47 гг. от голода умерли около 2 млн человек. См. История России XX век. Эпоха сталинизма (1923—1953). Том 2. Под общ. ред. А.Б. Зубова. М.: “Э”. 2016. С. 634.

533

“Осуждение изменников вере и Отечеству”. Постановление Собора Русской Православной Церкви об отлучении и лишении сана перешедших на сторону фашистов представителей духовенства // РПЦ в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. Сборник документов. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2009. С. 67.

534

Обращение Собора преосвященных архиереев Русской Православной Церкви к Советскому правительству с благодарностью за удовлетворение нужд Церкви от 8 сентября 1943 г. // РПЦ в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. Сборник документов. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2009. С. 68-69.

535

Послевоенное развитие церковной жизни показало, что это решение собора имело не каноническое, а идеологическое и пропагандистское значение, столь значимое в предстоящем тогда процессе реоккупации советских территорий.

536

Митрофанов Георгий, прот. Государственно-политическая ложь и церковно-историческая правда. Некоторые страницы эпистолярного наследия митрополитов Сергия (Страгородского) и Сергия (Воскресенского) периода Второй мировой войны // РПЦ на исторических перепутьях XX века. М., Арефа, Лепта-Книга, 2011. С. 94-95.

537

“По делу митрополита Сергия Воскресенского с другими” определение Патриаршего Местоблюстителя, главы Православной Церкви в СССР Сергия митрополита Московского и Коломенского от 22 сентября 1942 г. // РПЦ в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. Сборник документов. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2009. С. 51.

538

Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь: Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2002. С. 357-358.

539

Гилев В.И. По жизненным показаниям. Записки партизанского врача. Л.: Лениздат, 1990. С. 117-118.

540

541

В этой связи следует отметить распоряжение управляющего Ленинградской епархией архиепископа Григория (Чукова) от 9 июня 1944 года о недействительности наград экзарха Латвии и Эстонии митрополита Сергия (Воскресенского), выданных им в период оккупации. См. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. Сборник документов. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2009. С. 114.

542

Судоплатов П. Остаюсь единственным живым свидетелем. (Воспоминания о противостоянии советской и немецкой разведок) // Молодая Гвардия. 1995. № 5. С. 40.

543

Архив УФСБ по СПб и Ленинградской области. Ф. 19. Д. 119. Л. 89.

544

Архив УФСБ по СПб и Ленинградской области. Ф. 19. Д. 119. Л. 93.

545

Протопресвитер Кирилл Зайц (1869 года рождения) после окончания деятельности Псковской Миссии с 15.03. по 27.07.1944 г. служил начальником Внутренней Православной Миссии в Литве. После освобождения Прибалтики от немецких войск был арестован в Шяуляе 18.08.1944 г. В январе 1945 г. осужден по статье 58-1 и 58-2 и приговорен к 20 годам лишения свободы в исправительно-трудовых лагерях. Скончался в заключении 28.10.1948 г. в пос. Долинка, Казахстан.

546

Архив УФСБ по СПб и Ленинградской области. Ф. 19. Д. 119. Л. 90-94.

547

Воззвание Архиерейского совещание в Риге под председательством митрополита Сергия от 5 апреля 1944 г. // Русский Вестник. Рига. № 42 (66), суббота, 8 апреля 1944 года.

548

549

Отчасти этой версии убийства экзарха Сергия советскими агентами придерживается свящ. Илья Соловьев. См. Шкаровский М.В., Соловьев Илья, свящ. Церковь против большевизма (Митрополит Сергий (Воскресенский) и Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике. 1941—1944 гг.). М.: Общество любителей церковной истории. 2013. С. 137-138.

550

О гибели активных церковнослужителей и мирных жителей оккупированных районов Ленинградской области от рук советских партизан сохранились многочисленные свидетельства. См. Кирилл (Начис), архим. “Сохраним лучшее наших отцов”. СПб.: Первоцвет, 2006. С. 46, 48-49; Иванов М.Ф. О ком звонят колокола? Псков: ЛОГОС, 2008. С. 89-91.

551

Майнер С.М. Сталинская священная война. Религия, национализм и союзническая политика 1941—1945 гг. С. 125.

Еще от автора религия церковь в России и за рубежом» Журнал «Государство

религия Журнал «Государство

Государство, религия, церковь в России и за рубежом №2 [35], 2017

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.