Геометрия жизни - [79]

Шрифт
Интервал

В то время и в Египте, и в Семиречье, и в других центрах зарождения культуры люди ведали, что Бог общается с человеком, прежде всего посылая ему разные чувства. И потому древние люди уделяли большое значение изучению своих ощущений. Душу человека они сравнивали с арфой, у которой много разных по размеру и звучанию струн. Им было ведомо явление резонанса. С удивлением они стали замечать: когда резонирует одна «струна» Души — человек испытывает чувство любви; резонирует другая — чувство сострадания к несчастному; третья — чувство беспокойства за близких; четвертая — чувство гнева на тех, кто совершил злодеяние, и так далее. Каждая такая «струна» именовалась Духом, а каждому Духу присваивалось собственное имя. Создавая в своём воображении пантеон Духов или Богов, люди, разумеется, знали, что Творец един. Но такое различение Высших Сил было целесообразно для познания своей Души, своей внутренней природы и вместе с тем устройства Мироздания. Культ поклонения Духам сводился к тому, что человек по вибрациям своей Души мог познавать Природу и жить с Нею в гармонии. По степени проникновения людей в мир чувств (Духов) и богатству ощущений (эмоциональных оттенков) судили о таланте, утончённости человеческой натуры и широте Души как отдельного индивидуума, так и целого народа.

Переняв знания о Природе от арийских жрецов, пришедших с Севера и основавших в Египте институты Пророков, Царей, воинов и земледельцев, жрецы-левиты однажды решили объявить войну своим благополучным коллегам. Для реализации своих планов они, как Вы уже знаете, подчинили себе окрестживущие племена полуцивилизованных людей и начали играть на их низменных животных чувствах.

Приведу цитату из малоизвестной широкому кругу читателей книги «Спор о Сионе» исследователя древнего мира Дугласа Рида. (Все выделения мои).

«В 458 году до Р.Х. маленькое палестинское племя иудеев провозгласило расовую доктрину, влияние которой на последующие судьбы человечества оказалось губительнее взрывчатых средств и эпидемий[62]. Теория господствующей расы была объявлена иудейским "Законом".

Иудеи были в то время незначительным теменем среди народов, подвластных персидскому царю, а то, что сегодня известно под именем "Запад", не существовало ещё даже в воображении. Секта фанатиков создала учение, сумевшее держать в подчинении умы целого народа на протяжении двадцати пяти столетий; отсюда его разрушительные последствия.

Никто не в состоянии объяснить, почему именно в то время или как вообще появилась эта доктрина. Это — одна из тайн нашего мира. Можно пытаться постигнуть её, допустив, что тезис "каждое действие вызывает равное ему противодействие", столь же действителен и в сфере религиозного мышления, и что в то время, когда человечество искало единого, общего для всех, любящего Бога, родилась и эта жестокая и противоречивая догма о племенном мстительном божестве.

Иудаизм был отсталым явлением даже в 458 году до РХ., ибо уже тогда люди начали отворачиваться от идолов и племенных богов, в поисках единого общего Бога, Бога справедливости и любви. Конфуций и Будда в своё время указали путь в этом направлении, и идея единого Бога была знакома также и соседним с Иудеей народам.

В наше время часто утверждается, что христиане, магометане и все прочие верующие должны быть благодарны иудаизму, независимо от его ошибок, на том основании, что он якобы был первой универсальной религией, а все прочие универсальные религии как бы произошли от него. Этому учат каждого еврейского ребёнка.

На самом же деле, идея единого Бога была известна задолго до появления на земле иудейского племени, а иудаизм явился в действительности не творцом, а отрицателем этой идеи.

…В египетской Книге Мёртвых, рукописи которой были найдены в гробницах фараонов, живших 2600 лет до РХ., т. е. за две тысячи лет до иудейского "Закона", мы находим следующие строки: "Ты един ecu, Господи, от начала времён, Наследник бессмертия, Несотворённый, Саморождённый; Ты создал Землю и сотворил людей".

Секта, подчинившая себе иудейское племя, внешне приняла концепцию единого и всеобщего бога, внеся её в Писание только для того, чтобы уничтожить её, провозгласив новую веру, основанную на её отрицании. Хотя это делается осторожно, но это отрицание было необходимо и неизбежно: раз существует господствующая раса, то она сама — Бог.

Эта вера, провозглашённая в Иудее в 458 году до Р.Х. повседневным законом, была и остаётся по наши дни совершенно исключительной и единичной во всём мире.

По этому учению, племенной бог Иегова сделал израильтян (фактически же одних только иудеев) своим "избранным народом", обещав, что если они будут выполнять его предписания и заповеди, они станут выше всех других народов и получат во владение Землю обетованную

Из этой теории, по предвидению или по необходимости, выросли затем теории "пленения" и "разрушения". Иегова якобы требовал, чтобы ему поклонялись в определённом месте, в определённой стране; следовательно, все его почитатели должны были жить только там.

Поскольку, однако, невозможно было, чтобы все они жили вместе, то во всех тех случаях, когда они проживали в других местах — добровольно или по принуждению — иудеи автоматически объявлялись «пленными» чужого парода с обязательством его разрушить, вырвать с корнем или уничтожить.


Еще от автора Антон Павлович Благин
Распятое Солнце

В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.


Рекомендуем почитать
Диалектика общественного развития

В 4-м томе раскрывается объективная диалектика общественных процессов, составляющих главное содержание современной эпохи, дается характеристика материальной основы естественноисторического развития общества. Выявляются характер, направленность и темпы общественного развития, анализируется объективная диалектика эволюции и революции, национальных и классовых отношений, научно-технического и социального прогрессов и т. д. Раскрываются содержание социального детерминизма, роль объективного и субъективного факторов в истории.


Краденые латы

Работа А.М. Иванова «Краденые латы. Тамплиерская традиция в масонстве» входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны». Она была написана в ссылке в городе Кирове в 1982 г.Многие пытались проникнуть за завесу тайны, которой окружает себя масонство. Раздавались не раз голоса скептиков, уныло уверяющих, то ли от утраты веры в свои силы, то ли по заданию, что завеса эта совершенно непроницаема, и все попытки узнать, что делается за нею – тщетны и заранее обречены на провал.


Пространства протеста. Московские митинги и сообщество горожан

Левинсон пишет о московских протестах, как если бы они происходили одновременно в разных топосах: в интеллектуальном, в социологическом, в России в целом, в интернете и, наконец, в публичном пространстве Москвы. Топосы эти сложным образом перетекают друг в друга и друг с другом пересекаются, образуя сложную и неочевидную систему открытых сцен, убежищ, коммуникативных каналов, точек накопления и наоборот, высвобождения энергии.


Диалектика абстрактного и конкретного в "Капитале" К. Маркса

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Аристотелевская физика в афинском неоплатонизме

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Класическая веданта и неоведантизм

В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.