Геометрия жизни - [73]

Шрифт
Интервал

Это характернейший приём иудейской пропаганды: именно вор первым кричит «держи вора!». В своё время в конце 70-х годов они уже применили против нас подобный приём. Тогда появился даже термин, попавший в словарные материалы — псевдоантисемитизм.

Так называли убеждения, противоречащие сионистским и выдаваемые сионистами за антисемитизм.

В чём было дело?

Вопрос прояснила «Литературная газета» (1977 г. № 51, с. 14): «Тщетно силясь создать видимость борьбы с антисемитизмом, сионисты в действительности борются с псевдоантисемитизмом. По давно заведенному способу ярлычок антисемитизма безотлагательно приклеивается не только тому, кто выступает против идеологии и практики сионизма, но даже тому, кто, по их безапелляционному суждению, недостаточно поддерживает Израиль».

Одним словом, когда по какой-либо причине общество неевреев вдруг перестаёт говорить о евреях, последние сами устраивают скандал, дабы сделать антисемитизм вечной темой.

Вы думаете что-нибудь изменилось за 20 лет? У них за 2000 лет ничего не изменилось! А Вы хотите, чтобы за 20. Поэтому, если Вы однажды услышите, что в каком-либо городе в одной из синагог прогремел взрыв, не повлёкший за собой человеческих жертв и больших разрушений, но наделавший много шума в средствах массовой информации, знайте, что это псевдоантисемитизм в действии. Такие «звонкие» и «громкие» теракты евреи устраивают себе сами, чтобы привлечь к себе внимание. Это есть разновидность патологического наследственного садомазохизма, который у евреев проявляется не только на сексуальной почве.

Что касается людей арийского происхождения и не только россиян, то они отличаются невероятной терпимостью к людям с различными психическими отклонениями. Больным они могут многое прощать, но врагу — никогда. Благородный человек никогда попусту не размахивал руками перед носом своего врага, а если уж решал замахнуться, то бил нещадно. Так поступали и Александр Македонский, и Александр Невский, и Александр Суворов.

Сейчас, уважаемый читатель, хотели Вы этого или не хотели, Вы подошли к пониманию того, что всем нам пришло время задуматься о судьбе своего Отечества.

Чтобы иметь возможность защищать свою Родину от вторгшегося коварного и беспощадного неприятеля, надо знать по крайней мере его словесный «портрет». Поскольку, как гласит пословица, «яблоко от яблони недалеко падает», агенты зла, растворённые в народных массах, похожи на своих инструкторов, как дети на родителей.

Они похожи не только мыслями, действиями, но даже чертами лица.

Генная память — надёжная память! Люди это давно заметили: «Бог шельму метит!»

Так коротко они изложили слова Духа Святого, выраженные через библейского пророка Иеремию, которые Он сказал в адрес иудеев, имея в виду и их внешний облик тоже: "Посему хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щёлоку, — нечестие твоё отмечено предо Мною…". (Библия. Иеремия. Гл. 2:22).

Обращаясь к евреям, имеющим власть (политическую или финансовую), будьте уверены: они никогда не будут с Вами искренни и не ответят Вам взаимностью, ибо над сознанием иудея господствует другая программа жизни, в которой нет места общечеловеческим чувствам — тем самым общечеловеческим ценностям, о которых они постоянно вопят по поводу и без оного.

Призывать членов большой мафиозной «семьи» к сознательности, к совести и к состраданию бесполезно, — это всё равно, что читать лекции на темы морали путанам и создателям порнопродукции.

«Стыдятся ли иудеи, делая мерзости? Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют…» (Библия. Иеремия. Гл. 8:12).

Посмотрите внимательно и постарайтесь понять, почему с таким удовольствием и фантазией еврейские режиссёры обыгрывают «клубничку» в программах нашего телевидения, хотя если говорить честно, какое оно наше! Господа владельцы ТВ и иже с ними ежедневно, трудясь в поте лица, развращают миллионы россиян тем, что вынуждают их смотреть сплошную чернуху и порнуху. (Употребляю вполне научные термины для характеристики этой мерзости).

Великий собиратель русского языка Владимир Иванович Даль оставил нам очень точное слово, которое характеризует современных потребителей упомянутой израильской идеологической баланды. Даль называет такого человека, который «ни туда, ни сюда», у которого «ни ума, ни разума», ёмким русским словом межеумок.

Означает оно, по отношению к человеку, индивидуума «средственного» ума, недоумка, полоумка, у которого к тому же «ни стыда, ни совести».

Вот из кого, по разумению окопавшихся на ТВ подопечных левитов, будет состоять будущее население России. Вот цель их идеологической программы на ближайшее будущее.

Всмотритесь в лица наших часто сменяющихся высокопоставленных чиновников. Понаблюдайте, как они пытаются произносить что-либо приблизительно членораздельное в «непротокольных» ситуациях перед вездесущими телекамерами.

Обратите внимание на то, как «раздевает» их бесстрастная техника. Ведь телекамера в отличие от тележурналиста никогда не врёт. Вы обязательно увидите, как она фиксирует не только косноязычность речи, но и неумение управлять выражением своего лица. А ведь у власти оно должно всегда выглядеть прилично! О том, что лучше не выходить из себя перед телекамерой, я уже не говорю. А уж коли «вышел», то быстрее возвращайся в человеческий облик, если ты не межеумок.


Еще от автора Антон Павлович Благин
Распятое Солнце

В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.


Рекомендуем почитать
Диалектика общественного развития

В 4-м томе раскрывается объективная диалектика общественных процессов, составляющих главное содержание современной эпохи, дается характеристика материальной основы естественноисторического развития общества. Выявляются характер, направленность и темпы общественного развития, анализируется объективная диалектика эволюции и революции, национальных и классовых отношений, научно-технического и социального прогрессов и т. д. Раскрываются содержание социального детерминизма, роль объективного и субъективного факторов в истории.


Краденые латы

Работа А.М. Иванова «Краденые латы. Тамплиерская традиция в масонстве» входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны». Она была написана в ссылке в городе Кирове в 1982 г.Многие пытались проникнуть за завесу тайны, которой окружает себя масонство. Раздавались не раз голоса скептиков, уныло уверяющих, то ли от утраты веры в свои силы, то ли по заданию, что завеса эта совершенно непроницаема, и все попытки узнать, что делается за нею – тщетны и заранее обречены на провал.


Пространства протеста. Московские митинги и сообщество горожан

Левинсон пишет о московских протестах, как если бы они происходили одновременно в разных топосах: в интеллектуальном, в социологическом, в России в целом, в интернете и, наконец, в публичном пространстве Москвы. Топосы эти сложным образом перетекают друг в друга и друг с другом пересекаются, образуя сложную и неочевидную систему открытых сцен, убежищ, коммуникативных каналов, точек накопления и наоборот, высвобождения энергии.


Диалектика абстрактного и конкретного в "Капитале" К. Маркса

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Аристотелевская физика в афинском неоплатонизме

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Класическая веданта и неоведантизм

В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.