Геометрия жизни - [75]
Голод 1922 года вызвал массовый мор тысяч и тысяч людей.
Через десять лет, в 1932 году, на Украине, в самых хлебных областях, этот приём, как прояснилось сегодня, повторил ставленник ЦК ВКП(б) — еврей Лазарь Моисеевич Каганович. Это по его вине за один год от небывалого в истории искусственно вызванного голодомора погибло почти ДЕВЯТЬ МИЛЛИОНОВ ЧЕЛОВЕК — ровно столько, сколько позже за четыре года будущей войны, которую развяжет Гитлер, будет убито немцев.
Именно этот факт чудовищного умертвления людей в СССР подтолкнул Сталина, которому регулярно докладывали, что на Украине ничего страшного не происходит, начать проводить в 1933 году в отношении исполнительной власти массовые карательные акции, которые позже историки назовут «сталинскими репрессиями». К несчастью для граждан Советского Союза окружению Сталина из числа евреев удавалось выгораживать своих соплеменников аж до 1937 года, подставляя под карающий меч революции честных людей других национальностей. Но затем в инвентаре ВКП(б) появились проклинаемые евреями «ежовые рукавицы» — народным комиссаром внутренних дел стал Н. И. Ежов…
В прямом смысле голод — это нехватка продовольствия (продуктов питания).
В переносном же смысле этим русским понятием даже лучше пользоваться взамен иностранного узкого термина «дефицит», что означает просто недостачу.
Слово «голод» более ёмкое, а его трагическая окраска, о которой упомянуто, заставляет нас представлять себе не только страдания людей, но и преступников, стоящих за этим страданием.
Когда мы говорим «информационный голод», то подразумеваем не только отсутствие достоверной информации, но и зловещие фигуры отравителей сознания народа — владельцев СМИ.
Когда мы говорим «товарный голод», то представляем не только пустые прилавки магазинов, но и преступную организацию торговли в бывшем СССР, где только «избранные» имели всё, о чём мечтали, а евреи-торговцы даже сделали себе состояния в Израиле и Америке.
После сказанного нам станет понятнее, что означает выражение «финансовый голод» в современном русском языке.
Вы уже самостоятельно по индукции мысли можете представить себе не только дефицит «дензнаков», но и преступные фигуры, типа г. Мавроди и прочих «г.», наследивших в недалёком прошлом на поприще обыкновеннейшего грабежа в особо крупных размерах под прикрытием в то время привлекательных, а ныне проклинаемых фиктивных фирм и корпораций типа АО «МММ», «РДС» и им подобных. А поскольку финансовый голод — бич России последнего десятилетия, то можете представить, сколько мошенников за ним стоит.
Если попытаться ещё глубже вникнуть в суть нынешней ситуации в России, то для этого нам достаточно детальнее ознакомиться с истинным значением таких слов как уверенность и убеждённость.
Что следует понимать под словом уверенность?
Уверенность — это чувство, являющееся результатом логического анализа, который мозг человека способен проводить автоматически в отношении хода любых процессов, от их начала и до конца.
Уверенность в положительном или отрицательном результате возникает тогда, когда сознание, получившее информацию о намерениях совершить что-либо, подчиняясь господствующему над ним чувству веры, выдаёт человеку в итоге положительный или отрицательный ответ на основании имеющихся в его памяти сведений и алгоритмов решения эвристических (изобретательских) или ситуационных (обывательских) задач. Наличие достаточного для решения задач количества алгоритмов определяется способностями человека, типом его интеллекта, образования, а также его нравственной позицией.
Нетрудно понять, что при действии ряда переменных факторов чувство уверенности будет тем выше, чем сильнее желание совершить намеченное действие, чем большей информацией располагает память человека о том деле, которое предстоит совершить, чем большим опытом он располагает и чем сильнее оказывает влияние на его сознание чувство веры. Если даже человек почти не владеет информацией о предстоящем действии и вовсе не имеет личного опыта в новой для него сфере, то вера и желание, буде они сильны, могут убедить его сознание смоделировать чувство уверенности в положительном результате будущего дела, заменив при расчёте отсутствие опыта и знаний спасительным чувством надежды.
Поэтому, в случае, если человек не достигает положительного результата по причине переоценки своих сил, то принято говорить, что надежда его не оправдалась.
Если же человек в каком-то деле возлагает надежду ещё и на помощь других людей, а те его умышленно обманывают, «подставляют», как выражаются «новые русские», то действия таких «помощников» расцениваются как вероломство.
Перенесите это мысленно на случай взаимоотношений Сталина и Гитлера и вспомните историческую фразу о вероломном нападении Германии на Советский Союз.
Понять суть слова уверенность проще всего на примере. Когда Ваш приятель, решивший над Вами подшутить, даёт Вам что-то твёрдое в красивом фантике, то Вы, не сомневаясь в его искренности, принимаете «это» и даже благодарите его за угощение. Вы уверены, что Вам дана конфета. Потом Вы начинаете её разворачивать и обнаруживаете, что её содержимое не соответствует этикетке, и, следовательно, Вашим ожиданиям, более того, попробовав «это» на вкус или «на зуб», Вы убеждаетесь, что «оно» вообще несъедобно.
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
В 4-м томе раскрывается объективная диалектика общественных процессов, составляющих главное содержание современной эпохи, дается характеристика материальной основы естественноисторического развития общества. Выявляются характер, направленность и темпы общественного развития, анализируется объективная диалектика эволюции и революции, национальных и классовых отношений, научно-технического и социального прогрессов и т. д. Раскрываются содержание социального детерминизма, роль объективного и субъективного факторов в истории.
Работа А.М. Иванова «Краденые латы. Тамплиерская традиция в масонстве» входит в книгу «Катары. Тамплиеры. Масоны». Она была написана в ссылке в городе Кирове в 1982 г.Многие пытались проникнуть за завесу тайны, которой окружает себя масонство. Раздавались не раз голоса скептиков, уныло уверяющих, то ли от утраты веры в свои силы, то ли по заданию, что завеса эта совершенно непроницаема, и все попытки узнать, что делается за нею – тщетны и заранее обречены на провал.
Левинсон пишет о московских протестах, как если бы они происходили одновременно в разных топосах: в интеллектуальном, в социологическом, в России в целом, в интернете и, наконец, в публичном пространстве Москвы. Топосы эти сложным образом перетекают друг в друга и друг с другом пересекаются, образуя сложную и неочевидную систему открытых сцен, убежищ, коммуникативных каналов, точек накопления и наоборот, высвобождения энергии.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.