Геометрия жизни - [4]
Что проку, если Вы, к примеру, видите древние иероглифы, скрывающие в себе какую-либо тайну, но не понимаете, какую информацию они несут?
Или представьте, что перед Вами схема работы какого-либо прибора. Сможете ли Вы увидеть взаимодействие реальных элементов этой схемы, если Вас никто не обучил понимать даже значение их символов? Разумеется, нет.
В этом и состоит отличие человека, воспринимающего мир разумом (интеллектом), от человека, видящего мир глазами.
В любом обществе всегда есть люди, ставшие инвалидами по зрению после несчастного случая или от рождения, но, к сожалению, в жизни гораздо больше тех, кто слеп разумом.
Именно о таких людях говорил в своё время Иисус Христос: «Ушами слушают, но не слышат, глазами смотрят, но не видят, поскольку не разумеют они».
Ослепить, переориентировать или вовсе отключить разум человека способны его собственные пороки: алчность, гордыня, стремление к удовольствиям, например, но более всего — чужая ложь.
Ложью мир пронизан уже буквально насквозь, поскольку ставку на неё сделали те силы зла, которые много веков назад объявили войну всему человечеству и начали беспрецедентную, а главное бесперспективную борьбу за мировое владычество.
Увидеть эту борьбу во всех деталях и определить в настоящий момент её масштаб способен лишь тот, кто сумел развить в себе так называемое геометрическое (топологическое) восприятие мира.
Этому специально никто не учит, а человек не может быть истинно зрячим в том, что собственно называется Жизнью, если он не владеет определённым набором жизненно важных знаний и особыми приёмами (программами) их переработки в своём сознании.
Многие люди даже не подозревают о своём ограниченном видении мира, некоторые это отчасти осознают, но не прилагают усилий к тому, чтобы прозреть разумом. Они предпочитают жить в положении полуслепого, так проще.
Таких плохо соображающих людей принято называть конформистами.
Легкомысленное восприятие жизнеустройства чревато для них тяжёлыми последствиями, ибо беспечность и легковерие всегда оборачиваются для человека зависимостью от собственных эмоций. Но чаще всего такой тип людей попадается на удочку повсеместно шныряющих в народе мошенников и проходимцев всех мастей, которые никогда не откажут себе в удовольствии поживиться за счёт беззаботных простаков и всех, у кого ветер в голове и лёгкость в мыслях необыкновенная…
Пребывающие в слепоте люди, став жертвой случая, имеют возможность фиксировать в своём сознании лишь такие формы зла, которые стали для них очевидными.
Человек, например, легко обнаруживает у себя ту или иную пропажу. Напрягая память, он может вспомнить, что в его кошельке час назад оставались какие-то деньги, и вдруг их не стало. Он помнит, что никуда их не тратил, но как и куда они исчезли, не помнит. «Наверно я их потерял или их украли», — думает в таком случае горемычный.
Когда, к примеру, токарь высокой квалификации, привыкший за свой труд получать достойную заработную плату, вдруг узнаёт, что его некогда процветающее предприятие оказалось убыточным, а ему грозит увольнение, он, разумеется, тоже воспринимает такое известие как зло. Он не понимает, что сегодня украли не просто его зарплату, а весь завод, одним из хозяев которого совсем недавно его лично признавала Конституция СССР.
Краденное, как известно, продаётся за бесценок. Скупают его не будущие хозяева, а иноземные барышники, которым нет дела до производства, потому и остаются от былой мощи страны голые стены заводов да долги по зарплате и кредитам, предоставленным теми же маклаками-перекупщиками с барышничьей совестью.
Не осмысливая причины происшедшего, рабочий идёт трудоустраиваться на другой завод, а там, как выясняется, положение ничуть не лучше. Другой завод тоже украден, и платить зарплату тоже никто не собирается. Не понимает рабочий человек и другого: узаконенное воровство в России сегодня называется приватизацией.
Поверхностное зрение и нежелание вникать в суть своей истории большинству наших современников позволяет сегодня осознавать лишь тот факт, что в прежние годы они жили лучше, чем сейчас: по крайней мере была уверенность в завтрашнем дне.
Теперь же ни о какой уверенности и речи быть не может.
Рассуждая о своих горестях и бедах, все пострадавшие сходятся, однако, во мнении, что осуществлённая в 1991 году Правительством России смена политико-экономического курса нашему государству в целом ничего, кроме разорения, не дала.
Имеющие разум понимают, что Россию силой и предательством столкнули с её исторического пути развития. Но большинство, приученное прежней властью жить одним днём, даже не желает подумать о том, почему сегодня из репродукторов слышны песни чужих песнопевцев, звучат чужие мелодии и незнакомая речь, почему на полках магазинов недоброкачественные чужие товары в красивых фантиках заменили внешне не столь симпатичные, но добротные собственные, и почему в школах детей учат истории чужого народа, а отечественную историю преподносят совсем не в таком виде, как её учили родители.
Почему же так произошло? Да потому, что жил весь трудовой люд (и трудовая интеллигенция тоже!) от одной нищенской зарплаты до следующей с надеждой на мизерную премию. О будущем никто не думал, все почему-то считали, что за нас партия и правительство думают, а посему были уверены, что и завтра так будет, и даже немножко лучше.
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.