Геометрия жизни - [33]
Иными словами, когда нам нравится музыка, мы её слушаем и наслаждаемся. Если не нравится — воспринимаем как нечто назойливое, раздражающее наш слух диссонансами, намекающее, что к нам лезут в Душу.
Можно ли убедить или научить каким-либо образом принимать бездарное за гениальное? Никогда! У человека есть безошибочное врождённое чувство прекрасного.
Если рассуждать о музыке, то она всегда воспринимается только так, как на неё реагирует Высший Разум[18], у которого своя система ценностей и свои каналы общения с нашим сознанием.
Проведите параллель с Учением Христа. Слова этого Учения, словно хорошая музыка, вызвали резонанс в Душах народа, населяющего Государство Российское. Оно бережно сохранялось на протяжении почти 1000 лет — факт сам по себе являющийся историческим свидетельством стремления россиян жить по законам Божьим и строить свою жизнь в гармонии с Природой на основе веры и доверия друг к другу.
Именно вера, господствующая над сознанием человека, побуждает людей объединяться в сообщества, строить города и доверяться друг другу в труде и при общении. Общаясь же друг с другом люди удовлетворяют свою естественную врождённую, неутоляемую потребность в обмене информацией.
Когда человек получает новую информацию о явлениях, событиях, предметах, он изначально (по своей внутренней природе) настроен принять её за истину на веру. Он и далее не будет искать доказательств, если характер полученной информации согласуется с ожиданием её правдивости и не вступает в противоречие с его знаниями о тех или иных явлениях. Человек верит поступающей информации также и в том случае, если она не выходит за рамки его представления о возможном.
На основании всех этих рассуждений можно утверждать, что вера не есть убеждённость, ибо последняя базируется на доказательствах. Те же являются прерогативой мышления. Следовательно, вера и убеждённость — это совершенно разные понятия[19].
Итак, Вы убедились: вера — первична, а убеждённость — вторична. Если бы это было наоборот, то людям пришлось бы строить свои отношения по принципу: «Ты сначала убеди меня в своей честности и порядочности, а потом я стану тебе доверять».
Некоторые, как видно из приведенного выше отступления, очень скоро будут вынуждены убеждать весь мир в своей честности и порядочности. Иначе, для чего сказки…
В вере кто-то непременно должен быть первым.
Надругательство же над верою — преступление.
Незабвенный Козьма Прутков сказал как-то: «Единожды совравши, кто тебе поверит…».
А если не единожды?
А если 3000 лет?
Завершив это своеобразное сказочно-историческое расследование, мы с Вами теперь можем утверждать, что толстый толковый словарь, удостоенный премии имени великого поэта, содержит ложь, под которой, как известно, понимается всё, что не является истиной. Главное же в том, что проведенное нами своеобразное расследование позволило распознать секретный механизм «тайны беззакония»: мы с Вами доказали вопреки официальному толкователю, что вера — это не убеждённость, равно как и убеждённость никто не должен именовать верой.
«Тайна беззакония» — никакая это не тайна, а секрет Полишинеля (который, как известно, знает весь свет). Вся «сила» и даже «демоническая сила» иудеев заключается в их способности лгать на каждом шагу, где только можно. Лгать порой тонко, незаметно, но всегда в свою пользу. Я окончательно открою секрет, если скажу, что ложь и правда во всех еврейских писаниях находятся в строгом соотношении 1:1. Не все понимают, ЧТО это такое, поэтому американцы говорят: «fifty — fifty», что и по-русски звучит «фифти-фифти», или 50 на 50, или половина на половину. Почему именно ЭТО соотношение? Да потому, что правду и ложь мы всегда мысленно кладём как бы на две чаши весов. Какая из них перевесит, того и больше. Но если на чашах правды и лжи поровну, попробуй разберись, где что.
Это основной секрет маскировки лжи под правду. Хотите верьте, хотите проверьте.
В развязанной против всего человечества войне, которую иудеи ведут рассредоточившись по свету, в качестве главного оружия ими используются ложь, коварство и провокации. Это знают многие.
Понять же, почему используемые ими приёмы столь эффективны, можно только до конца разобравшись с природой человеческой веры.
Применение недозволенных ни в каком обществе шулерских приёмов позволяет с высокой эффективностью поражать сознание людей, то есть разрушать в них самое святое чувство — веру в добропорядочность других людей, составляющую основу, фундамент жизни.
Воздействие лжи вызывает разобщение людей, в их среде постепенно нарастает озлобление и возникает конфронтация, а это как раз то, к чему иудеи всегда стремятся. Когда такое противоестественное состояние в определённой стране достигнуто, достаточно малейшей провокации, чтобы начались кровавые разборки, которые как правило в средствах массовой информации срочно объявляются происками антисемитов.
Вспомните историю. Первая мировая война началась с провокации — убийства наследника австро-венгерского престола Франца Фердинанда и его жены. Осуществили это преступление в городе Сараево 28 июня 1914 года студент Гаврило Принцип и его сотоварищи по конспиративной группе «Молодая Босния». Вторая мировая война, впоследствии объявленная еврейскими историками антисемитской, тоже началась с немецкой провокации на польской границе.
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.