Геометрия жизни - [28]
Проведите аналогию с воздухом: когда кислорода в нём достаточно, жизнь людей и животных протекает благополучно, но его нехватку всё живое переживает болезненно… Порассуждав немного, Вы поймёте, что магнитосфера Земли является столь же важным слагаемым нашей жизни, как атмосферный воздух и свет Солнца.
Таким образом мы подошли к мысли о том, что всё, незримо воздействующее на нас и на окружающий нас мир, а также регулирующее все жизненные процессы в Природе, является не чем иным, как Святым Духом Отца нашего Небесного.
Из этой сформулированной нами мысли следует однозначный вывод: люди, возомнившие себя Царями Природы и варварски вторгающиеся в её заповедные места, не могут злодействовать безнаказанно.
Сейчас давайте вернёмся к началу книги и вспомним, что каждый человек волен признавать или не признавать свою подчинённость Творцу, но ему должно быть сообщено, что незнание или непризнание законов Мироздания не освобождает никого от ответственности за их нарушение. Такие сообщения в древних текстах Священных Писаний называли Откровениями.
Как говорят мудрецы Востока: «Ты человек, ты можешь ошибаться, по ты должен отдавать себе отчёт в каждом действии».
Свод знаний, передающийся из поколения в поколение, хранящий суть Божьих законов и установлений, зовётся религией.
«Советский Энциклопедический Словарь» даёт следующее определение этому термину: «Религия — это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение людей, основанное на вере в существование Бога (общепризнанное толкование. А.Б.);…фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражение, в котором земные силы принимают форму неземных (Ф. Энгельс).
Основные мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Причина возникновения религий — бессилие первобытного человека в борьбе с Природой, а в дальнейшем, после возникновения классового антагонистического общества, — бессилие перед стихийными социальными силами, господствующими над людьми».
Для полноты картины приведу слова В.И. Ленина, которыми он высказывает своё мнение о Боге, по сути не отрицая Его существования: «Бог есть нечто вне природы и, притом, производящее природу. По-русски это называется Богом…» («Материализм и эмпириокритицизм». Том 18, стр. 240–241.)
Если проанализировать заумь Ф. Энгельса, утверждающего, что внешние силы существуют и господствуют над людьми, но только они как-то не так отражаются в их умах, то всё равно напрашивается однозначный вывод: не человек господствует над Природой, а Она над ним.
Уместно заметить, что словарь не упоминает ещё одно известное вероучение — иудаизм. Это справедливо, потому что иудаизм не является религией, подобно тому как юриспруденция не является наукой[13]. Вместе с тем и иудейское вероучение (иудаизм) и юриспруденция — своеобразные своды законов, или своды своеобразных законов, как кому нравится.
Если христианство, ислам и буддизм учат народы жить но законам Бога (выраженным через законы Природы), делая это пусть даже с небольшими «перекосами», то иудаизм стал учением особой наднациональной группы людей, не просто не признающих законы Бога-Творца, о месте пребывания Которого поведал современному миру Иисус Христос[14], а избравших делом всей своей жизни непременно борьбу с Создателем (читайте — борьбу с Природой).
Когда Бог говорит с человеком, у того как минимум должна быть включена линия связи с Высшим Разумом. Нет этой связи — нет никакого общения с Богом. Он же, мы знаем, общается лишь с тем человеком, которому дано слышать голос совести.
Жрецы иудаизма исключили из своего вероучения понятие «совесть» и злонамеренно провозгласили главенство «Закона» над человеком и, следовательно, над его совестью.
Искусственно создавая информационный шум, чтобы заглушить в людях звучащий в их сознании голос совести, жрецы-левиты настойчиво буквально вбивают в мозги всё новых и новых поколений евреев, что они живут по законам, продиктованным самим богом Иеговой их предку Моше 3300 лет назад.
Но Вы уже поняли из приведенных библейский цитат, что это ложь.
Что же поведал Иегова иудейским жрецам?
В «священных писаниях» иудеев — Торе и Талмуде записано следующее.
"Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам", "Евреи, вы люди, а прочие народы не люди…", "Одни евреи достойны названия людей, а гои… имеют лишь право называться свиньями". "Как человек в мире высоко стоит над животными, так и евреи стоят высоко над всеми народами на свете".
Такое вот вероучение. Но ничто в этом «учении» так остро не нуждалось в подкреплении аргументами и фактами, как самая обыкновенная ложь.
Если фантазия многих христиан издревле рисует Бога в образе Иисуса Христа, то воображаемого противника Бога — Иегову, которого Иисус Христос назвал Дьяволом, фантазия «Свидетелей Иеговы» стала изображать с лицом глуповато-хитрого среднестатистического еврея, портреты которого регулярно печатаются в рекламных брошюрах миллионными тиражами издательством «Сторожевая Башня».
По поводу характеристик, которые могут показаться не совсем корректными, я должен оговориться: не все евреи фактически (буквально) являются злодеями, равно как и не все представители других народов и народностей есть олицетворение добродетели. В любом стаде есть паршивые «овцы».
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.