Геометрия жизни - [26]
Поскольку 2000 лет назад в Израиле не было никакой системы образования, и в подавляющем большинстве люди были неграмотны, то объяснять научными терминами того времени почти поголовно необразованным людям, каков Бог и где Он находится, Христос, естественно, не мог. Именно поэтому Он общался с народом посредством притч, т. е. говорил о сложных вещах языком простых образов, данных в аллегориях.
Иисусу недолго довелось просвещать народ. По требованию иудейских жрецов, которые не позволяли кому-либо проповедовать знания, идущие вразрез с их вероучением, Его казнили.
Память о Нём продолжает жить в миллионах человеческих сердец. Книги, написанные со слов очевидцев событий тех лет, сохранили заповеди Христа и рассказанные Им притчи. Но тот багаж научных знаний, которым Он владел, до нашего времени людям был практически недоступен. Произошло это потому, что убийцы постарались уничтожить все истинные знания, которые Христос пытался донести до людей. И так получилось, что сегодня ни один священнослужитель Христианской Церкви не может внятно объяснить своим прихожанам, где, к примеру, находится Царство Небесное, в котором обитает Бог, который есть Дух.
Спустя почти 2000 лет после казни Сына Бога[10] — Иисуса Христа, я призван ещё раз донести до всех знания о Боге, Святом Духе и Царстве Небесном, естественно только в тех пределах, которые достаточны для пробуждения затравленного и потому угасшего у многих чувства веры, дабы люди смогли, наконец, искоренить из своего сообщества явление, обозначенное «заинтересованными лицами» как «сатанизм».
По вероучению иудеев все евреи — рабы божьи, а жрецы (левиты) — его прислуга (отсюда, кстати, слово священнослужитель, прислужник).
Вы можете себе представить, какой переполох в Иерусалиме вызвал Христос, когда Он пришёл прямо в логово левитов и отрекомендовался Сыном Бога. Растерявшиеся от такого необычного самопредставления «фарисеи и книжники» начали «качать права» и задали Христу «законный» с их точки зрения вопрос:
«Какое ты имеешь право называться Его сыном?»
Иисус, в совершенстве знавший Тору, ответил им словами убитого их предками Моисея: "Всякий, кто слышит слово Бога (имеет совесть. А.Б), есть Сын Его".
"…Дела, которые Отец дал Мне совершить, свидетельствуют обо Мне, что Отец послал Меня. А вы, ни гласа Его никогда не слышали, пи лица Его никогда не видели, и не имеете слова Его… потому что, вы не веруете Тому, Которого Он послал.
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют обо Мне. Но знаю вас: вы не имеете любви к Богу. Я пришёл во имя Отца Моего, и вы не принимаете меня, а если иной придёт во имя своё, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?
Не думайте, что я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям, не верите, — как поверите моим словам". (Библия. От Иоанна. Гл. 5: 36–47).
И добавил к этому: "Хорошо пророчествовал о вас лицемерах Исайя: "Люди сии чтут Бога устами, сердце же их далеко отстоит от Него. Но тщетно чтут они Бога, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы оставивши заповедь Божию (переданную Моисеем А.Б.) держитесь предания человеческого (т. е. левитского. А.Б.)…Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание?" (Библия. От Марка. Гл. 7:6–9).
Как известно, доказывал Христос свою способность общаться с Богом тем, что Он принародно буквально чудесным образом исцелял тяжело больных.
И заповедал Иисус Христос ученикам своим: «…идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…»
…Итак, снова вернёмся к вопросу: "Есть Бог или нет?"
Если кто-то мечтает увидеть Бога в образе человеческом, каковым Его изобразили иудеи в своём учении, например в сцене борьбы Иакова с персонажем по имени Некто, то такого Бога нет.
Фразу из Священного Писания: "Бог создал человека по образу своему и подобию своему…" не надо понимать буквально. Смысл ее состоит в том, что Бог-Творец, Бог-Создатель наделил человека способностями мыслить и творить, как Он это умеет делать Сам. А чтобы не возникало по этому поводу заблуждений пророки сообщили Божье Откровение: "Никто не может Меня увидеть глазами — Меня Вы познаете через дела Мои".
Человеку дан разум, чтобы он мог думать, и руки, чтобы творить. Вездесущий же Бог-Творец не может иметь физическое тело, подобное нашему, а, стало быть, и рук, творящих в привычном для нас понимании, у Него нет. Находясь везде и во всём, в каждой пылинке Вселенной, Бог пребывает в таком теле, которое невидимо, словно воздух, и настолько тонко, что делает возможным Его пребывание всюду. Это Вездесущее Тело есть одновременно и голова и руки Его. Будучи везде и не оставляя ничего без своего попечительства, Бог-Творец воздействует на всё неживое и всё живое, вдыхая во всё свою Энергию и Знания (информацию о ходе вещей в Мироздании). Попечительство это (управление Мирозданием) осуществляется посредством Святого Духа — Божественного дыхания, движения, истечения, излучения, словом всего того, что исходит от Бога, олицетворением Которого является вся Вселенная.
В этот сборник включены две работы А. Благина «РАСПЯТОЕ СОЛНЦЕ» и «КОРЕНЬ ЗЛА». Автор своеобразным повествовательным приёмом предлагает читателю самому сформулировать ответы на два ставших традиционными для России вопроса: «КТО ВИНОВАТ?» и «ЧТО ДЕЛАТЬ?» Обе работы наполнены напряжённым духовным поиском. Судьба России, предназначение Православия, состояние научного познания в современном мире обнажены как сложнейший мучительный узел проблем, от которого зависит будущее русского народа, всей России и далее — всей славянской цивилизации, да и всего мира, поскольку речь идёт о гигантском материке православной духовности, чьи и боли и радости аукаются в рамках всего человечества.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.