Гегель: краткое введение - [10]

Наконец Гегель подошел к описанию своего времени — последнего этапа исторического процесса. В заключение философ повторяет мысль, уже высказанную в начале ра­боты, хотя немного другими словами: «всемирная история есть не что иное, как развитие понятия свободы», и заяв­ляет, что прогресс в сознании свободы теперь достиг вер­шины своего развития. Необходимо, чтобы каждый посту­пал в соответствии со своей совестью и убеждениями, и чтобы объективный, то есть реальный мир со всеми обще­ственными и политическими институтами, был организован разумно. Только первое, жизнь индивидов в согласии со своей совестью и воззрениями, было бы недостаточно. В таком случае была бы возможна только «субъективная свобода». Пока действительность не будет организована разумно, люди, поступающие соответственно указаниям своей совести, будут вступать в противоречие с законом и моралью окружающего мира. Закон и мораль в какой-то мере будут противодействовать им и тем самым ограничи­вать их свободу. С другой стороны, если объективный мир организован разумно, индивиды, поступающие по совести, будут свободно действовать в соответствии с законом и моралью объективного мира. В таком случае свобода воз­можна и на объективном, и на субъективном уровне. Сво­бода ничем не будет ограничена, ибо наступит совершен­ная гармония между личным свободным выбором и потреб­ностями общества как целого. Идея свободы воплотится в жизнь, и мировой исторический процесс достигнет своей цели.

Безусловно, такое завершение работы Гегеля уязвимо для критики. Остаются нерешенными многие вопросы: как разумно организовать мораль, закон и другие обществен­ные институты? Каким должно быть действительно разум­ное государство? В работе «Философия истории» мысли­тель говорит об этом мало. Его описание в розовом свете Германии того времени и утверждение, что идея свободы достигла венца своего развития, вместе взятые могут озна­чать только одно: Гегель считает, что современная ему Гер­мания достигла состояния разумно организованного обще­ства. Впрочем, философ воздерживается от более подроб­ного определения и описание Германии слишком кратко, чтобы можно было понять, почему описываемые структуры рациональнее, чем все предыдущие формы правления. Возможно, причина такой краткости проста. Ведь работа «Философия истории» была написана как курс лекций, а время университетских лекций, как мы знаем, часто бывает ограничено концом курса. Но вероятно и то, что Гегель мало говорит о Германии в «Философии истории» потому, что эта страна является главной темой его работы «Философия права». Мы должны обратиться к этой работе, чтобы вос­создать более полную картину разумно организованного и, как следствие, истинно свободного общества.

Глава 3 Свобода и общество

Нерешенный вопрос

Как мы видели, Гегель убежден, что все события прошлого служили одной цели — прогрессу в сознании свободы. В заключении «Философии истории» он говорит о том, в какой стране история достигла конечного пункта. Гегель указывает несколько причин, по которым Пруссию (или любое другое современное ему немецкое государство) можно считать вершиной трехтысячелетнего развития мировой истории. Когда Гегель читал лекции по филосо­фии истории, период либеральных реформ Штейна и Гарденберга в Пруссии уже закончился. Власть в этой стране принадлежала королю и нескольким влиятельным семействам. В Пруссии не было сколько-нибудь влиятель­ного парламента, подавляющее большинство граждан не могли свободно высказывать свое мнение о государствен­ных делах, кроме того, действовала строгая цензура. Как могло такое общество оказаться вершиной человеческой свободы? Неудивительно, что немецкий философ Артур Шопенгауэр сказал, имея в виду Гегеля: «Правительства делают из философии средство обслуживания своего го­сударственного интереса, а ученые делают из нее предмет торговли...». Карл Поппер утверждал, что у Гегеля была одна цель: «борьба против открытого общества и служение своему работодателю — Фридриху Вильгельму III Прус­скому». В этой главе я попытаюсь объяснить гегелевское понимание свободы. Надеюсь, мне удастся показать, что независимо от того, чем руководствовался при разработке своей концепции Гегель, к его идеям касательно свободы нужно отнестись серьезно, поскольку они подрывают те критерии, по которым мы считаем одно общество свобод­ным, а другое нет.

Во введении в «Философию истории» Гегель говорит, что «всемирная история есть прогресс в сознании свобо­ды», и добавляет, что «свобода... сама еще неопределен­на и оказывается словом, имеющим бесконечное множе­ство значений;... она, будучи высшим благом, влечет за собой бесконечное множество недоразумений, заблужде­ний и ошибок и заключает в себе все возможные искаже­ния...». К сожалению, это все гегелевское определение свободы. Вместо дальнейших разъяснений философ ука­зывает на то, что свобода «заключает в себе бесконечную необходимость осознать именно себя и тем самым стано­виться действительной» во всемирном историческом про­цессе. Такого объяснения недостаточно. Для того чтобы пролить свет на понимание свободы Гегелем, обратимся к «Философии права».