Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря) - [33]
Судьба распорядилась так, что в 1825 году Александр I умирает в городе Таганроге от тифозной горячки. Новый архимандрит Свято-Успенского монастыря Макарий возглавляет старицкую депутацию, для «провождения тела покойного Государя Императора Александра Павловича от Города Торжка до Вышнего Волочка, потом до Границы Новгородской епархии». (201) Список «заслуженейших из священников, бывших при встрече и препровождении печальных процессий» состоял из десяти священнослужителей Старицкого уезда -это Яков Гаврилов из села Васильевского, Емельян Степанов из села Емельянове, Федор Нехатьев из села Зиновьева, Степан Андреев и Иван Михайлов из села Берново, Степан Георгиев из села Красное, Иван Петров из села Чукавино, Филипп Кириллов из села Броды, Николай Иванов из села Новотроицкого, Алексей Иванов из села Алферьева. Всего же для препровождения тела Императора Александра I было назначено 64 священнослужителя Тверской епархии. (202)
После Макария управлением Старицким Свято-Успенским монастырем поручено было Старицкого протоиерею Борисоглебского собора Алексею Трефильеву, который, будучи вдовцом, пожелал принять монашество. После пострижения с именем Александра, он был произведен в архимандриты и управлял обителью 24 года.
Настоятель Александр много занимался хозяйственным благоустройством монастыря. Так, при нем была проведена капитальная реконструкция келий: «устроены новые полы, потолки, печи, оштукатурены стены и вновь покрашены крыши». В теплой Введенской церкви XVI века были заменены полы в приделе святителя Арсения и обновлен иконостас. (203)
При архимандрите Александре в обители было построено новое здание Духовного правления. Его автором стал старицкий архитекторский ученик Матвей Алексеевич Чернятин.
Имя старицкого зодчего М. А. Чернятина по счастливой случайности всплыло в истории русского искусства. Открытие мастера- одна из чудесных находок, волнующих и увлекательных, которые составляют радость исследователя. Клубок счастливо и удачно начал разматываться в государственном архиве Тверской области. Изучение творчества таких зодчих расширяет наше знание истории нестоличной архитектуры.
Матвей родился в городе Старице 9 июля 1771 года в посадской семье. В возрасте 12 лет был направлен в тверскую архитектурную школу для обучения. В команде губернского архитектора А. А. Трофимова будущий старицкий зодчий штудировал архитектурную грамоту, скрупулезно копировал, обмерял и составлял чертежи по поручению своего учителя. Конечно, не обошлось и без практической работы. По всей видимости, первая самостоятельная работа Чернятина - строительство в городе Старице на городище кузниц. Выложенные из крупных белокаменных блоков арочные фасады кузниц, огибая холм, примыкают друг к другу. На одном из каменных блоков археологи обнаружили вырезанную дату «1792». Видимо, это и есть дата постройки кузниц. (204)
Русский писатель-декабрист Федор Николаевич Глинка, путешествуя в 1810 году по Тверской земле в «письмах русского офицера» оставил такую запись: «В Старице кузницы, построенные в горе, возбуждают любопытство путешественника: кто ж избрал для них столь удобное место и произвел постройку оных? - Старицкий купец Матвей Алексеевич Чернятин, который потом, сообразно с талантами его, сделан архитекторским учеником». (205)
Как мы уже знаем, трудовая деятельность М. А. Чернятина продолжалась в ранге управляющего имением Новое Старицкого уезда генерал-майора Алексея Тимофеевича Тутолмина. Их совместное содружество вылилось в строительстве на территории Старицкого Свято-Успенского монастыря Троицкой церкви-усыпальницы рода Тутолминых в 1819 году.
Через год Матвей Алексеевич Чернятин заканчивает строительство еще одного старицкого храма- Борисоглебского собора на городище. Еще в 1797 году был издан указ: «... о Построении в Вышнем Волочке ... как равно и в городах Старице и Зубцове на место ветких, новых соборов ...» (206) В 1802 году шатровый Борисоглебский собор XVI века был полностью разобран, а с 1805 года началось строительство нового храма. Старицкий архитектор Матвей Чернятин при строительстве Борисоглебского собора выступил как бы соавтором Луиджи Руска, причем довольно самостоятельным. Он изменил облик храма, не уходя за рамки стиля, заданного петербургским зодчим. По всей видимости, каждый придел храма (а их было три) после строительства освещался отдельно, так как приезд Федора Глинки в Старицу совпал в 1810 году с освящением главного придела собора Бориса и Глеба. «Мы вошли в новую церковь, - писал Глинка,- которую назавтра собирались освящать. Архитектура в ней очень хорошая, резьба прекрасная; но живопись не соответствует прочему украшению. Если бы не блеск свежих красок, можно подумать, что иконостас писан за несколько сот лет. Ласковый архитектор, случившийся тут, объяснил нам загадку, сказав, что иконы писаны нарочно старинною кистью для того, что прихожане-старообрядцы отчурались бы от церкви, увидев святых, написанных по нынешним образцам». (207)
Матвею Чернятину принадлежит также создание проекта на теплую церковь-колокольню при Борисоглебском соборе. В 1817 году протоиерей храма Алексей Трефильев (впоследствии ставший архимандритом Александром в Свято-Успенском монастыре) писал в Тверскую духовную консисторию: «Означенная Борисоглебская Соборная Каменная церковь на казенную сумму хоты выстроена; но за нездачею оной строительницею еще не освящена, а при оной вновь выстроенной каменной Соборной церкви колокольни еще не имеется; почему и желательно нам для благоле-тия выстроить, по приложенному при семь прошении плану, каменную колокольню, а под нею теплую церковь во имя нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа, на наличную и впредь имеющую поступить кошельковую церковную сумму, а в случае недостатка, обязуемся дополнить собственностию». (208)
Шитков Александр Владимирович. Город Старица и местно-чтимая подвижница Пелагия. Под редакцией и предисловием д.и.н. А.К. Станюковича. Старица. 2005. С.Книга посвящена многовековой истории города Старицы и Успенскому монастырю, в котором воспитывались святой Герман, первосвятитель Иов и преподобный Дионисий. Но главное в данной работе — поиски документальных свидетельств о гробнице местно-чтимой подвижницы веры и благочестия схимонахини Пелагии, приходившей, как выяснилось позже, матерью первого Патриарха Московского и всея Руси Иову.
Имена отца и сына Тимофея Ивановича и Алексея Тимофеевича Тутолминых были широко известны в общественных кругах России на рубеже XVIII–XIX веков. Род Тутолминых происходил из потомственных военных, служивших в русской армии воеводами и стольниками в XVI–XVII столетиях. Тимофей и Алексей Тутолмины проявили себя не только на военном поприще, но добились больших успехов, будучи в мирное время на различных административных должностях. Своей просветительской деятельностью они способствовали процветанию России.
В книге впервые раскрывается военная деятельность удельного Старицкого князя Владимира Андреевича, который являлся двоюродным братом царя Ивана Грозного.Книга рассчитана на историков, краеведов и всех интересующихся отечественной историей.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.