Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря) - [31]
28 июня 1813 года храмоздательная грамота была получена. С этого момента ведется отчет строительства Троицкого собора в Свято-Успенском монастыре.
Освящение нового храма состоялось 5 июля 1819 года архимандритом местной обители Иринеем. Троицкий собор сохранился до настоящего времени. Он позволяет выявить собственный творческий метод и стиль старицкого зодчего - Матвея Алексеевича Чер-нятина. Достаточно взглянуть на своеобразное конструктивное решение собора. Ее нижний ярус выполнен из белого старицкого камня, верхний - из красного кирпича, а своды, перекрытия и главы сделаны из дерева и оштукатурены.
В середине 20-х годов XX века в Старице побывал один из учредителей Общества изучения русской усадьбы Алексей Николаевич Греч, который, в частности, написал о монастырском Троицком соборе «...Очень продумана была внутренняя архитектура церкви. Здесь, как в парижском Доме Инвалидов, в полу было устроено круглое отверстие, обведенное парапетом, позволяющее видеть надгробные памятники семьи Тутолминых. Собственно, первоначально находился здесь только один монумент- гранитный обелиск на цоколе с двумя саркофагами по сторонам его, отмеченный высокими бронзовыми аллегорическими фигурами. Этот памятник, не вошедший еще в историю русской скульптуры, должен занять в ней не последнее место, отличаясь и строгой продуманностью композиции, включающей в себя даже архитектуру храма, и высоким качеством исполнения строгих ампирно-классических статуй. Его скорее всего следует поставить в круг работ позднего Мартоса или Пименова Старшего». (189)
Удивительно, но это так, старицкий меценат генерал-майор Алексей Тимофеевич Тутолмин хотел одновременно с храмом построить первую в городе Старице больницу на территории монастыря! Но получил отказ. Вот как об этом докладывал в Тверскую епархию архимандрит Свято-Успенского монастыря Серафим: «... Господин Тутолмин предполагал устроить больницу на двадцать человек бедных и богатых для мужского пола на территории монастыря: но как в Монастырь построение больницы для женского пола не совместно, то для сего же купил в Городе Дом, где заведение сие устроить по зделанным на сие планом... « (190)
Недолго после строительства Троицкого собора-усыпальницы в Свято-Успенском монастыре прожил и сам Алексей Тимофеевич - в 1823 году Тутолмина не стало. Его последним пристанищем стало место под гранитной плитой рядом с усопшими родственниками.
Преемником Иосафа стал в 1816 году архимандрит Владимир, в мире Лев Сорокин, он из воспитанников Троицкой семинарии, Московской славяно-греко-латинской академии и Московского университета, где по распоряжению митрополита Платона готовился к должности учителя французского и немецкого языков. С 1812 года учитель Лаврской семинарии, а с 19 августа 1815 года инспектор и профессор философии в Тверской семинарии, при чем 8 ноября 1816 года возведен в звание архимандрита Старицкого Свято-Успенского монастыря. 30 октября 1818 года назначен лектором Орловской семинарии и одновременно был настоятелем Орловского Успенского монастыря. Через некоторое время архимандрит Владимир стал возглавлять братию Мценского монастыря. Умер в 1822 году. (191)
На освободившееся место в Старицкую обитель был назначен в 1818 году архимандрит Ириней. Он уроженец Астраханской епархии. Закончив местную духовную семинарию, был оставлен в ней учителем. После перемещения в Тверскую семинарию, где был инспектором и учителем философских наук, Ириней в 1818 году определен был настоятелем Старицкого Свято-Успенского монастыря. За три года настоятельства обителью он «исправил с западной стороны монастыря ограду и наложил на него другой этаж, для жительства братии». (192)
В 1821 году архимандрит Ириней переводится инспектором и учителем философии в Тверскую семинарию.
После Иринея настоятелем Старицкого монастыря был назначен архимандрит Иннокентий. Он окончил с отличием курс в Санкт-Петербургской духовной академии со и получил звание магистра. Иннокентий работал профессором и инспектором Новгородской семинарии. Старицкой обителью он правил два года, так как 31 августа 1823 года перемещен в Аврамиев монастырь Смоленской епархик. (193) Позднее архимандрит Иннокентий становится ректором Смоленской семинарии. 19 мая 1832 года он уже епископ Харьковский, с 22 июня 1835 года- Иркутский, а с 22 мая 1837 года- епископ Екатеринославский. В апреле 1838 года уволен на покой. Умер епископ Иннокентий 22 марта 1851 года. Похоронен в Списком монастыре. (194)
В дальнейшем чуть более года правил Старицкой обителью архимандрит Серафим, который по окончании курса в Московской духовной семинарии с званием магистра был определен при этой же академии бакалавром богословских наук. Умер архимандрит Серафим 9 июня 1824 года.
После него Старицкую древнюю обитель стал возглавлять Се-лижаровский игумен Антоний, который 6 ноября 1824 года был произведен в сан архимандрита. Антоний служил в Старицком Свято-Успенском монастыре меньше года, но много сделал: «оштукатурил стены внутри соборного храма, исправил настоятельские кельи и обветшавшие места каменной монастырской ограды. Скончался архимандрит Антоний 19 сентября 1825 года и был похоронен при монастыре. (195)
Шитков Александр Владимирович. Город Старица и местно-чтимая подвижница Пелагия. Под редакцией и предисловием д.и.н. А.К. Станюковича. Старица. 2005. С.Книга посвящена многовековой истории города Старицы и Успенскому монастырю, в котором воспитывались святой Герман, первосвятитель Иов и преподобный Дионисий. Но главное в данной работе — поиски документальных свидетельств о гробнице местно-чтимой подвижницы веры и благочестия схимонахини Пелагии, приходившей, как выяснилось позже, матерью первого Патриарха Московского и всея Руси Иову.
Имена отца и сына Тимофея Ивановича и Алексея Тимофеевича Тутолминых были широко известны в общественных кругах России на рубеже XVIII–XIX веков. Род Тутолминых происходил из потомственных военных, служивших в русской армии воеводами и стольниками в XVI–XVII столетиях. Тимофей и Алексей Тутолмины проявили себя не только на военном поприще, но добились больших успехов, будучи в мирное время на различных административных должностях. Своей просветительской деятельностью они способствовали процветанию России.
В книге впервые раскрывается военная деятельность удельного Старицкого князя Владимира Андреевича, который являлся двоюродным братом царя Ивана Грозного.Книга рассчитана на историков, краеведов и всех интересующихся отечественной историей.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.