Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации - [29]

Для монашеской среды очень важной была письменная фиксация памяти ("memoria") об основателе, патроне монашеского сообщества. Выше было показано, что если вначале формирование письменной традиции взяла на себя папская власть (в соответствии с приоритетом церкви в формировании Священной истории), то затем легенда начала складываться внутри "Ordo Fratrum Minorum" (с утверждением и укреплением Ордена как корпорации в структурах церкви). Образ Франциска активно эксплуатировался для подтверждения или оправдания изменений, реструктуризации Ордена, движений под лозунгом "ad fontes". Несмотря на то, что сохранялся постоянный набор определенных «фактов», бережно хранимых устной традицией, при письменной фиксации менялась структура, в которую в разных сочетаниях встраивались сюжеты, что позволяло переставлять акценты и менять восприятие «фактов».

Но все-таки, чем была обусловлена столь быстрая смена парадигм в житиях, жанре намеренно консервативном? Фома Челанский действовал в русле традиции, к 1230 г. он зафиксировал важнейшие основные моменты устных преданий, которые, с увеличением провинций Ордена, развивались и циркулировали в разных странах, наполнялись новым смыслом. Поэтому для сообщества, следующего традиции памяти (а выше было показано, что внутри "Ordo Fratrum Minorum" был приоритет устного хранения информации перед письменной)[299], слишком быстрый рост членов сообщества стал катастрофой. Новая письменная фиксация легенды показала, что к 1247 г. характер её существенно усложнился. Однако и этот текст, вновь апеллирующий к памяти, устарел спустя буквально несколько лет. Традиционные риторические приемы, которыми пользовался Фома, не были приспособлены к гибкому хранению информации. Только Бонавентуре, применявшему схоластический подход, самый новый и отвечающий времени, удалось добиться фиксации устной традиции в произведении, но только потому, что вместе с реформой текста он занимался реформой Ордена.

Именно поэтому, поскольку Бонавентуре удалось привести в равновесие структуру Ордена, вписать его в разнообразные контексты средневекового общества, дальнейшая письменная фиксация памяти выдыхается и принимает вид «Древа распятой жизни» убертино да Казале на одном подюсе и «Цветочков св. Франциска» на другом.

Часть II. Францисканский орден и Парижский университет. «Конфликтная» история

Глава I. Особенности и этапы взаимодействия Францисканского ордена и Парижского университета: источники и историография

XIII в. — время перемен, имевших место в социальной структуре в том числе. Средневековые университеты и нищенствующие ордена, новые, с точки зрения организации и социального состава, сообщества, появились практически одновременно. Первое время и мендиканты, члены нищенствующих орденов, и представители университетов, профессора и школяры, были своего рода маргиналами, не имеющими устойчивого социального статуса. Еще в XII в. Бернар Клервоский (1090–1153), апологет традиционного мира со строгим "ordo", упрекал Петра Абеляра (1079–1142), представителя нового ученого сословия, в том, что тот «несходен сам с собою» ("homo sibi dissimilis est")[300]. «Неопределенность» статуса членов университетов выражалась в их постоянных конфликтах как со старыми сообществами, так и с новыми. В этих противостояниях ученые мужи, состоявшие в университетах, формировали некое самопредставление.

Подобная маргинальность наиболее ярко видна в Парижском университете «профессоров». Болонский университет «студентов» отстаивал свои права в борьбе с городом-коммуной, с представителями иных корпораций. Конфликты профессоров и студентов Парижского университета с городскими корпорациями, как правило, перерастали в более серьезные разногласия с канцлером, епископом, с королем и даже папой. Складывание Парижского университета и его самоидентификация во многом обязаны борьбе 50-х и 70-х гг. XIII в. с нищенствующими орденами. Однако и для них, в частности для "Ordo Fratrum Minorum", эти конфликты стали одними из решающих этапов в долгом процессе становления и видоизменения.

В первой части было показано, как Орден в разные периоды своей истории представлял себя в структурах Римской церкви и курии. Данная глава посвящена взаимодействию "Ordo Fratrum Minorum" и Парижского университета, профессоров и школяров которого Римская курия также стремилась поставить под строгий контроль. Мы рассмотрим, как формирование Университета и внедрение в него Францисканского ордена привело последний к такой организационной структуре как ученая корпорация.

Также будет уделено внимание взаимодействию Францисканского и Доминиканского орденов. Оба нищенствующих ордена были созданы почти одновременно и наделены Римской курией практически одинаковыми функциями, вероятно, из-за стремления понтификов к унификации и специализации новых социальных явлений. Ниже будет предложено объяснение тому феномену, что современники, как может создаться впечатление, не различали эти ордена и воспринимали их как части одного целого.

* * *

Основным критерием выбора источников для исследования являлось одновременное присутствие в них и университетской проблематики, и францисканской. Выбранные нами источники можно сгруппировать кaк дипломатические (указы, буллы, постановления), полемические (трактаты и сочинения дискуссионного характера) и хроники.