Философский дневник. 1901-1910 - [9]

гия». Вовенарг (фр.).

2 медленно производит свое действие (фр.).

25

8) Атеист говорит: я не знаю Бога, мне не нужно это понятие.

Говорить это все равно, что говорить человеку, плывущему по морю

в лодке, что он не знает моря и ему не нужно это понятие. То бес-

конечное, которое окружает тебя, на котором ты движешься, зако-

ны этого бесконечного, твое отношение к нему, это-то и есть Бог.

Говорить, что ты не видишь Его, это — поступать, как страус.

9) Мы утверждаем реальность звезд, но мы не имеем права

признавать за ними такую же реальность, как за огнем в костре.

Правда, что костер может представляться моему зрению такою

же светящейся точкой, но я познаю костер и слухом, и обоняни-

ем, и осязанием, а звезду только зрением. Тяготение, которое я

ощущаю здесь, я только предполагаю. То же относится и к беско-

нечно малому микроскопа.

10) Главное различие ложной религии от истинной то, что в

ложной религии всегда употребляется возбуждение, воздействие

на внешние чувства, произведение умиления, восторга, экстаза.

Для этого и великолепные здания, и живопись, иконы, и музыка, пение, и ладан, и пафос чтения и движений жрецов, коленопрек-

лонения или скакания или качания шекеров. А между тем для

проявления истинного религиозного чувства нужна, напротив, бездеятельность внешних чувств, тишина, спокойствие, просто-

та. (Тихий ветерок, а не бури Ильи Пророка).

То же нужно и в суждениях о религии, в изложении ее сущно-

сти: не восторженный тон и не красноречие, а простота, ясность, точность, деловитость выражений.

11) Ярцов прекрасно рассказал, в чем, по его мнению, заклю-

чается церковная вера, и почему церковники так держатся за та-

инства, обряды; потому что они любят делать дурное: красть, пре-

любодействовать, величаться, — а все это можно делать безнака-

занно только при условии соблюдения постов, говений, посещения служб, похорон с молитвами для отпущения грехов и

т. п. Для них не сделать чего-нибудь этого — значит или пере-

стать делать дурное, или нести за него ответственность.

12) Что больше живу, то больше ужасаюсь на последствия

алкоголя и никотина. Не говоря о тех явных, грубых последстви-

ях увеличения преступности, заболеваний, страшной траты жиз-

ней, эти наркотики сбивают с людей (это особенно заметно в на-

шем кругу) верхи мыслей и чувств, самый главный и нужный

цвет разума. От этого видишь людей, которые могут служить, писать книги, производить художественные вещи, но не могут

понимать самого главного: смысла жизни, и даже полагающие, 26

что этого совсем и не нужно. Какие-то духовные кастраты. И имя

им легион. Я окружен ими.

Нынче 8 апр. 1901. Моск.

Записано:

1) Главная причина религиозного консерватизма — это то, что

хорошо живется — эгоизм.

2) Есть характера, которые забывают все, что они сделали дур-

ного другим, и хвастаются этим, и помнят все, что им сделали.

3) Скажи, как ты перешел от бдения к сну и в чем состоит

этот переход? Также невозможно понять и сказать, в чем состоит

переход от жизни к смерти.

4) Сколько труда для подавления и предупреждения восста-

ний: и тайная, и явная полиция, и шпионы, и тюрьмы, и ссылки, и войска! И как легко уничтожить причины восстания.

5) Счастливые периоды моей жизни были только те, когда я

всю жизнь отдавал на служение людям. Это были: школы, по-

средничество, голодающие и религиозная помощь.

22 апр. 1901. Москва.

Записано следующее:

1) Часто, когда видишь много чуждых людей или когда дума-

ешь о миллионах жителей Азии, то ужасаешься на свою малость, свое ничтожество, чувствуешь, что твое я в этом море людей ничто

или почти ничто. И оно так и есть, если и пока не сознаешь себя

частицей Бога, сыном Бога и не только братом всех этих милли-

онов, но единым с ними, связанным с ними внутренней связью в

Боге — связью любви.

2) Думал о том, что для людей все-таки нужен культ. Какой

же может быть культ при исповедании учения истины? Думал: дни отдыха вроде воскресенья. И в эти дни: 1) критицизм, выска-

зыванье про близких в глаза их недостатков; 2) высказыванье теми, кто испытали это на себе, приемов нравственного совершенство-

вания — исправления — рецепты нравственного совершенство-

вания и разбор их; 3) отыскание хоть раз в месяц падшего суще-

ства и забота о восстановлении его; 4) лечение, облегчение стра-

даний; 5) веселье общее.

3) А потом подумал и решил, что и этого не нужно, нельзя, что все это может и должно перейти в смерть. Не нужно ни суб-

боты, ни определенных дел. Суббота всегда, всегда надо служить

Богу, и дел служения не 5, а бесчисленное множество.

27

4) Вся религия — вечная всемирная, одна: вера в Бога во мне

и вне меня, в людях и животных даже, и потому служение ему

там, где Он есть.

Вся религия — братство людей, основанное на единстве про-

исхождения или зависимости.

5) Есть религиозные люди, которые относятся пренебрежитель-

но и даже отрицают заботу людей о своем теле и также и всякую

профессиональную деятельность. Это неверно. Человек лучший не

может всегда служить Богу. Бывают периоды равнодушия, устало-

сти. И тогда человек может и должен исполнять профессиональ-

ное дело — шить, строгать, учить и т. п., только бы дело это не было