Философский дневник. 1901-1910 - [8]

дешь его. Только в одном случае не найдешь: это если ты видишь

его, но признаешь не тем, что ты ищешь. (Ищешь письмо, но оно

в другом конверте, и ты решил, что в этом конверте его не может

быть). Это самое происходит в нашем обществе с христианством.

Все знают его, видят, но все решили, что оно не то, что им нужно.

9) <Думал о том, что было бы совершенно ново.> Не верно, и

потому не пишу. А вместо этого вот что:

Обыкновенно говорят: зачем навязывать свои религиозные

убеждения как взрослым, так и детям. Каждый пускай сам составляет

их. — Какое странное смешение понятий! Навязывать, т. е. лишать

23

человека возможности видеть, знать другое — как это делают цер-

ковники, разумеется дурно, но передавать и ребенку и взрослым

все то, что выработала человеческая мысль в области религии, не

только не дурно, но необходимо. Почему, если я учу ребенка или

взрослого тому, что сумма квадратов катетов равна квадрату гипо-

тенузы, или тому, что электричество имеет два полюса и действует

по таким-то законам, я не насилую; а уча тому, что в человеке есть

духовное, неумирающее начало и что с другими надо поступать

так, как хочешь, чтобы поступали с тобою, я насилую? Такое стран-

ное мнение существует только потому, что принято считать един-

ственную нужную и важную основную науку — науку религии и

нравственности — не наукою, а чем-то произвольным, неважным.

10) Искал определение религии, взял книгу Чичерина — «Ре-

лигия и наука». Искусственные построения на заданную тему. Мое

определение такое: Это — такое установление человеком отноше-

ния к бесконечному, которым определяется цель его жизни.

11) Задумался хорошо, свежо, снова о том, что такое время. И

всем существом почувствовал его реальность или, по крайней мере, реальности того, на чем оно основано. Основано оно на движении

жизни, на процессе расширения пределов, которое не переставая

происходит в человеке. Пускай само время — категория мышле-

ния, но без движения жизни его бы не было. Время есть отноше-

ние движения своей жизни к движению других существ. Не от того

ли оно идет медленно в начале жизни и быстро в конце, что рас-

ширение пределов совершается все с увеличивающейся и увели-

чивающейся быстротой? Мера скорости — в сознании расшире-

ния. В детстве я подвинусь на вершок в то время, как солнце обой-

дет свой годовой круг и месяц свои 12 и 13 кругов, а в старости я

подвинусь на два вершка, пока солнце обойдет круг и месяц свои

12. Так как мера во мне, то я и говорю, что скоро.

Быстрота расширения подобна падению — обратно пропор-

циональна квадрату расстояний от смерти.

12) Мы все в жизни как неуки лошади, обратанные, введен-

ные в хомут и оглобли. Сначала бьешься, хочешь жить для себя, по своей воле — ломаешь хомут, рвешь возжи, постромки, но не

уйдешь, умаешься и только тогда успокоишься, когда забудешь о

своей воле и подчинишься высшей воле и повезешь.

Нынче 19 марта.

Записано в Книжке следующее:

1) Как надо помнить и не забывать то, что сказано Кольрид-

жем, что тот, кто любит христианство более, чем истину, очень

24

скоро будет любить свое исповедание или секту более, чем хрис-

тианство, и кончит тем, что будет любить себя более, чем все на

свете. «Не who loves Christianity better than Truth proceeds to love his Church or sect better than Christianity and ends in loving himself better than all».

Это самый существенный ответ тем, которые боятся отказаться

от божественности Христа.

2) Люди, имеющие в виду народ и его благо, совершенно на-

прасно — и я в том числе — приписывают важность волнениям

студентов. Это собственно раздор между угнетателями, между

уже готовыми угнетателями и теми, которые только еще хотят

быть ими.

3) Болезнь застает людей неготовыми к новой, больной фор-

ме жизни, и потому, когда болен, или вовсе не живешь, ожидая

выздоровления, или живешь дурно, не приладившись к новой

форме жизни. Надо учиться жить больному. Можно больному, так же, как и здоровому, жить наилучшим образом. А это все, что

нужно.

4) «Les obligations de l'homme envers Dieu — voila la religion».

VauvenargueКак хорошо!

5) Пришел Александр Петрович, я его очень холодно принял, потому, что он бранил меня. Но когда он ушел, я лишился покоя.

Где же та любовь, то признание целью жизни увеличение любви, которое ты исповедуешь? говорил я себе; и успокоился тогда, ког-

да исправил. Это иллюстрация того, как слабо укоренилось в душе

то, что исповедуешь, но вместе с тем и того, что оно пустило

корешки. Еще нет того, чтобы на всякий запрос был ответ любви, но уже есть то, что когда отступил от этого, то чувствуешь необ-

ходимость поправить. Не сразу отзывается, a fait long feu2.

6) У женщин только два чувства: любовь к мущине и к детям, и выводные из этих чувств, как любовь к нарядам для мущин и к

деньгам для детей. Остальное все головное, подражание мущи-

нам, средство привлечения мущин, притворство, мода.

7) Как только среди общества уменьшается религиозное чув-

ство, так увеличивается власть женщин. Среди вполне религиоз-

ного мира они бессильны; среди мира без религии, как наш, —

вся власть в их руках.

'«Обязанности человека по отношению к Богу — вот что такое рели-