Философия уголовного права - [82]
2. Философская разработка вопроса о праве наказания
а) Теории, признающие право государства наказывать
Давно уже начались попытки обосновать теоретически право государства наказывать; создано было множество теорий, в большинстве метафизических. Начиная с Гуго Гроция, насчитывается до 24 полных философских систем и около 100 отдельных теорий разных криминалистов, примыкавших в общем к тому или другому направлению. Среди этих теорий выделяются отчетливо две основные группы – теории абсолютные и теории относительные – и одна вторичная, несамостоятельная, так называемая группа теорий смешанных или эклектических. Затем, в последние 15–20 лет выдвинулась новая группа учений, которую мы назовем теориями правовыми[163].
1. Теории абсолютные основывают право государства наказывать на безусловном начале (абсолюте), которому должно подчиняться и не может не подчиняться человечество, независимо от каких бы то ни было соображений об интересах или пользах человеческого общежития. Это начало повелевает наказывать преступников единственно в силу того, что они совершили преступное деяние – quia peccatum est. Это начало некоторыми теориями представляется лежащим вне человека, в качестве общемирового закона; другими – возводится непосредственно к свойствам природы человека, материальной и духовной (нравственной и умственной).
К первой группе принадлежит: теологическая теория, теория диалектического возмездия и теория справедливости как общего мирового закона. Последняя, впрочем, всегда соединяется с представлением о законе справедливости, лежащем в природе человека. Общим возражением против всех теорий этой группы служит то простое соображение, что все принимаемые ими основные начала, или абсолюты, представляются совершенно недоказанными, так что эти теории могут быть названы с равною основательностью и абсолютными, и произвольными.
В частности, теологическая теория (Шталь) выводит весь правовой порядок из воли Божества, которое есть вместе с тем источник всякого права. Государственный порядок признается отражением порядка Божеского; государственное правосудие, следовательно, есть только отрасль правосудия Божеского; оба подчинены одним и тем же началам и руководствуются одними и теми же принципами. Право наказывать, согласно этой теории, даруется государству Богом; наказание является актом Божеского возмездия.
Теория диалектического возмездия Гегеля, исходя из положения о единстве реального и идеального мира, признает, что весь реальный мир есть идея, явившаяся во вне. Все существующее есть, таким образом, осуществление этой вечной, абсолютной идеи: история мира есть лишь выражение логического развития идеи и совершается, поэтому, в порядке логического развития этой идеи. Все, что служит выражением абсолютной идеи, имеет реальное бытие (тезис); все, что ей противоречит, есть отрицание ее и реального бытия не имеет (антитезис). По закону диалективного развития мысль не может остановиться на таком отрицании абсолютной идеи, на таком внутреннем противоречии; необходимо примирение, необходим результат положительный, который и достигается отрицанием отрицания (синтезис). Право есть осуществление разумной идеи воли; преступное деяние есть отрицание этой идеи. Необходимо уничтожить противоречие; это и достигается наказанием, которое есть, следовательно, отрицание воли, отрицающей право, то есть утверждение права. Таким образом, наказание есть простое требование логики; государство, прилагая наказание, исполняет лишь простой закон логического мышления. Преступное деяние заключает в себе самом элемент своего ничтожества, то есть является недействительным, мнимым; акт наказания есть лишь обнаружение этого свойства преступного деяния. По остроумному замечанию Лайстнера (Laistner. Das Recht in der Strafe. S. 191), субъектом карательного права является у Гегеля не государство, а сама идея. Но тогда невольно возникает вопрос: на каком основании государство, которое есть не более как несовершенное выражение вечной идеи, принимает на себя ее карательное право: наказание должно было бы осуществляться само собою, без всякого участия искусственных мероприятий государственных.
Наконец, теория мировой справедливости построена на той идее, что справедливость – наказание зла и вознаграждение добродетели – есть мировой закон, которому подчиняется все существующее, в том числе и человек.
Эта идея мировой справедливости, развитая преимущественно в трагедиях Шекспира и Шиллера, криминалистами обыкновенно связывается, как сказано, с идеей справедливости, врожденной человеку. Отрешившись от всяких непроверенных увлечений, нетрудно усмотреть всю несостоятельность этого положения. Рассматривая мир в целом, мы не можем найти там ни добра, ни зла; ни наказания, ни вознаграждения. Понятия эти суть понятия исключительно человеческие и притом общественные; для человека вне общества они существовать не могут. Возведение понятия справедливости в мировой закон лишает его всякого определенного содержания. В мире царствует закон безусловного соответствия причины и последствия в том смысле, что всякое явление может иметь своим последствием только одно определенное явление, и это явление должно следовать за ним с безусловною необходимостью. Это тоже закон возмездия, но возмездия индифферентного; для того, чтобы сделаться законом справедливости, ему недостает одного – различения понятий добра и зла. Эти же понятия суть произведение исключительно человеческого общества, выработанные его культурой и сообразно с ним изменяющиеся; признак неизменности сообщается им религией. Мало того, и в человеческом обществе справедливость не есть господствующий закон, а наоборот, есть идея, которая с трудом, с борьбой проникает в общежитие, встречая всюду сопротивление. Воздаяние добром за добро есть далекий идеал будущего, а не господствующий закон. Если бы справедливость была мировым законом, тогда чувство удовольствия, возбуждаемое в нас торжеством справедливости над неправдою, на которое часто ссылаются защитники этой идеи, не было бы возможно, так как тогда проявление справедливости было бы таким же обыденным делом, как перемена дня и ночи, зимы и лета; мы не можем радоваться тому, что камень тонет в воде, а Земля движется вокруг Солнца. Мировой закон справедливости и это чувство удовольствия суть два положения, взаимно друг друга исключающие.
