Философия свободы [заметки]

Шрифт

Интервал

Я могу порекомендовать следующие книги по истории свободы: David Schmidtz, Jason Brennan. A Brief History of Liberty. Oxford: Wiley-Blackwell, 2010; Orlando Patterson. Freedom. Volume I: Freedom in the Making of Westerm Culture. New York: Basic Books, 1991; Ben Wilson. What Price Liberty? London: Faber and Faber, 2009; A.C. Grayling. Towards the Light: The Story of the Struggles for Liberty and Rights. London: Bloomsbury, 2007. В этих книгах наибольшее внимание уделяется политической свободе. Также могу порекомендовать антологию, состоящую из философских текстов различных исторических эпох, посвященных в основном онтологическим аспектам: Thomas Pink, Martin Stone (red.) The Will and Human Action: From Antiquity to the Present Day. London: Routledge, 2003. Отличные антологии с хорошим охватом современных работ: Robert Kane (red.) The Oxford Handbook of Free Will. Oxford: Oxford University Press, 2002; Gary Watson (red.) Free Will, 2^>nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2003; Joseph Keim Campbell, Michael O’Rourke, David Shier (red.) Freedom and Determinism. Cambridge MA/London: MIT Press, 2004; Laura Waddell Ekstrom (red.) Agency and Responsibility: Essays on the Metaphysics of Freedom. Boulder CO: Westview Press, 2000; Ian Carter, Matthew H. Kramer, Hillel Steiner (red.) Freedom: A Pholosphical Anthology. Malden MA/Oxford: Blackwell, 2007.

Daniel C. Dennett. Elbow Room: Varieties of Free Will Worth Wanting. Cambridge MA: MIT Press, 1984. с.3. Также о взглядах Деннета на свободу см. Daniel C. Dennett: Freedom Evolves. London: Penguin, 2003.

О различии между «аналитической философией» и «континентальной философией» см. Lars Fr. H. Svendsen. Hva er flosof. Oslo: Universitetsforlaget, 2003. Глава 6.

B.F. Skinner. Walden Two. Indianopolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 2005 (1948). С. 247.

Colin Turnbull. The Mountain People. New York: Simon and Schuster, 1972. Следует добавить, что книга Тернбулла стала объектом весьма суровой критики, а также в значительной степени дискредитирована, однако это не мешает служить ей хорошим примером для иллюстрации моей мысли.

W.B. Gallie. Essentially Contested Concepts // Proceedings of the Aristotelian Society. 167/1956.

Montesquieu. The Spirit of the Laws. В переводе и редакции Anne M. Cohler, Basia C. Miller, Harold S. Stone. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. кн. 11.2, с. 154.

Abraham Lincoln. Address at Sanitary Fair, Baltimore, Maryland, April 11, 1864 // Roy P. Basler (red.) Collected Works of Abraham Lincoln. Т. 7. NJ: New Brunswik, 1953. С. 310 и далее.

Isaiah Berlin. To begreper om frihet // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Politisk frihet fra John Locke til Amartya Sen. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. С. 297.

Это зависит также от фундаментальных онтологических убеждений индивида. Такие широкие философские категории, как «натурализм» или «прагматизм», не очень полезны, поскольку в них заключается большое разнообразие несовместимых позиций; впрочем, они хотя бы задают некий горизонт, на который можно ориентироваться. Если кому-то интересно мое философское кредо, то я отнес бы себя к категории «натуралистов» в самом широком смысле, то есть я предполагаю, что за пределами видимой Вселенной ничего не существует (а если бы и существовало, это не оказывало бы никакого влияния на происходящее в этой Вселенной, а следовательно, его существованием можно пренебречь). С этой общей натуралистической позицией согласятся многие из современных философов. Однако я не отношу себя к сциентистам, то есть я не думаю, что наука в целом и естествознание в частности может рассказать нам все, что нам необходимо знать о человеческой жизни. Я также не поддерживаю редукционизм, согласно которому различные онтологические уровни можно последовательно свести к нескольким базовым онтологическим уровням, так что все на свете может быть объяснено исходя из свойств элементарных физических частиц. Напротив, я придерживаюсь плюрализма и считаю, что мы сможем лучше понять любой феномен, рассматривая его на различных уровнях и объясняя при помощи различных теорий.

John Dewey. Human Nature and Conduct. New York: Henry Holt,1922. С. 303.

Isaiah Berlin. Liberty. Oxford: Oxford University Press, 2002. С. 4–12, 16 и далее, 29 и далее, 265–270, 322 и далее.

Ср. Kathleen D.Vohs, Jonathan W. Schooler. The Value of Believing in Free Will. Encouraging a Belief in Determinism Increases Cheating // Psychological Science. 1/2008.

Стоит упомянуть и еще один терминологический нюанс, а именно, что в англоязычной литературе используется два разных слова для обозначения понятия свободы: liberty и freedom, тогда как в других европейских языках используется только одно слово. Как правило, эти два тремина считаются синонимичными, и я буду придерживаться той же позиции. Единственным исключением является Ханна Арендт, которая проводит между этими терминами различие, которое мы не будем здесь обсуждать. Хорошее изложение позиции и этимологии данных слов можно найти в работе Hanna Fenichel Pitkin. Are Freedom and Liberty Twins? // Political Theory. 4/1988. Кроме того, Бернард Уильямс тоже различает эти два слова, однако его подход более прагматичен и сводится главным образом к обозначению разницы между онтологическим и политическим аспектами, тогда как в обыденном словоупотреблении этой разницей можно пренебречь. См. Bernard Williams. From Freedom to Liberty: The Construction of a Political Value // Philosophy & Public Afairs. 1/2001.

Работа, в которой проводится гораздо более четкое различие между либертарианством и либерализмом: Samuel Freeman. Illiberal Libertarians: Why Libertarianism Is Not a Liberal View // Philosophy & Public Afairs. 2/2002. Антология, многие тексты которой относятся к либертарианской в широком смысле слова традиции: David Boaz (red.) The Libertarian Reader. New York: The Free Press, 1997. Справочник, в котором содержатся краткие статьи о центральных понятиях и фигурах либертарианизма: Ronald Hamowy (red.) The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks/London: Sage Publications, 2008. Также стоит прочесть Norman P. Barry. On Classical Liberalism and Libertarianism. New York: St. Martin’s Press, 1987. Весьма занимательная история либертарианизма в США: Brian Doherty. Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement. New York: Public Afairs, 2007.

Из этого следует также, что так называемый анархокапитализм не является формой либерализма. В наше время анархокапитализм является довольно маргинальной идеологией, и если вам хочется услышать имена основных теоретиков, я могу назвать Мюррея Ротбарда и Дэвида Фридмана. Для анархокапиталиста допустимы исключительно добровольные отношения между людьми, и с его точки зрения это несовместимо с подчинением государству, которое представляет собой монополию насилия. Анархокапитализм принимает лишь совершенно нерегулируемый рынок, на котором индивид может приобрести у конкурирующих между собой поставщиков такую услугу, как защита от насилия – или отказаться от ее приобритения. Это весьма далеко отстоит от обычного понимания либерализма. Либерализм не считает государство как таковое неприемлемой монополией, в отличие от анархокапиталиста. Несмотря на это, анархокапитализм часто считается одной из позиций в рамках либерализма.

Я попытался хотя бы отчасти показать широту либеральной традиции в своей книге Lars Fr. H. Svendsen. Liberalisme. Politisk Frihet fra John Locke til Amartya Sen. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. Общий объем литературы о различных аспектах либерализма составляет не одну тысячу томов. Однако с чего-то начинать нужно, и хорошей отправной точкой для изучения этой традиции могут стать следующие работы: Hans Blokland. Freedom and Culture in Western Society. London: Routledge, 1997; Alfonso J. Damico (red.) Liberals and Liberalism. Totowa: Rowman & Littlefeld, 1986; Katrin Flikschuh. Freedom: Contemporary Liberal Perspectives. London: Polity Press, 2007; Gerald F. Gaus. Contemporary Theories of Liberalism. London: Sage Publications, 2003; John Gray. Liberlaism. 2^>nd edition. Buckingham: University Press, 1995; John Gray. The Two Faces of Liberalism. Cambridge: Polity Press, 2000; Stephen Holmes. Passions and Constraint. Chicago: University of Chicago Press, 1995; Paul Kelly: Liberalism. London: Polity Press, 2005; Pierre Manent. Historie intellectuelle du libéralisme. Paris: Calmann-Lévy, 1987; Ellen Frankel Paul et al. (red.) Natural Rights Liberalism from Locke to Nozick. Cambridge: Cambridge University Press, 2005; Ellen Frankel Paul et al. (red.) Liberalism: Old and New. Cambridge: Cambridge University Press, 2007; Paul Starr. Freedom’s Power. The True Force of Liberalism. New York: Basic Books, 2007; Alan Wolfe: The Future of Liberalism. New York: Knopf, 2009.

Некоторые исследователи проводят различие между свободой воли и свободой действия, при этом свобода воли состоит в том, что мы можем выбирать, чего хотеть, а свобода действия в том, чтобы делать то, что мы хотим делать, однако для моей работы это различие не играет особой роли. Я рассматриваю это как две стороны одного явления, поскольку мы не можем обладать свободой воли без свободы действия, равно как и свободой действия без свободы воли. Кое-кто также проводит различие между свободой воли и добровольностью, в том смысле, что мы можем действовать добровольно, не обладая свободой воли, но и такое различие я не готов принять, поскольку я убежден и готов доказать, что свобода воли является необходимой предпосылкой для добровольных действий.

См. Gunnar C. Aakvaag. Å leve sitt eget liv. Et essay om frihet. Oslo: Universitetsforlaget, 2012.

Обширный исторический обзор поразительных правовых документов о процессах над животными можно найти в книге Edward Payson Evans. The criminal prosecution and capital punishment of animals. London: Heinemann, 1906. Более свежее исследование: Jen Girgen. The historical and contemporary prosecution and punishment of animals // Animal Law, 2003.

Grigen. The historical and contemporary prosecution and punishment of animals, С. 110.

Charles Darwin. The Descent of Man and Selection in Relation to Sex. Princeton: Princeton University Press, 1981. Т. 1, с. 70. Здесь и далее перевод цитируется по изданию: Чарльз Дарвин. Происхождение человека и половой подбор. Санкт-Петербург: Издание В. И. Губинского, 1908.

Darwin. The Descent of Man. Т. 1, с. 88 и далее.

Я более подробно осветил этот вопрос в моей книге Lars Fr. H. Svendsen. Mennesket, moralen og genene – en kritikk av biologismen. Oslo: Universitetsforlaget, 2001.

Aristoteles. Politikken. Пер. на норв. Tormod Eidie. Oslo: Vidarforlaget, 2007. 1253a. Перевод здесь и далее цитируется по изданию: Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 4. Москва: Мысль, 1983.

Aristoteles: Den nikomakiske etikk, в переводе на норв. Øyvind Rabbås, Anfnn Steigen. Oslo: Bokklubben Dagens Bøker, 1999. Книга III (1109b30f). Перевод здесь и далее цитируется по изданию: Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т.4. Москва: Мысль, 1983.

Ср. Dominic Streatfeild. Brainwash. The Secret History of Mind Control. London: Hodder & Stoughton, 2006.

John Stuart Mill. Om friheten. В переводе на норв. Pål Foss. Oslo: Vidarforlaget, 2010. С. 70. Перевод здесь и далее цитируется по изданию: Джон Стюарт Милль. О свободе // О Свободе: Антология мировой либеральной мысли (I половины XX века). Москва: Прогресс-Традиция, 2000.

John Stuart Mill. Om friheten. C. 83.

Immanuel Kant. Pädagogik // Kants gesammelte Schriften, т. IX, Preußischen Akademie der Wissenschaften (red.) Berlin/New York: De Gruyter, 1902. С. 463. Ср. Immanuel Kant. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht // Kants gesammelte Schriften, т. VII, Preußischen Akademie der Wissenschaften (red.) Berlin/ New York: De Gruyter, 1902. С.149.

Ср. Maurice Merleau-Ponty. Kroppens fenomenologi. В переводе на норв. B.Nake. Oslo: Pax, 1904. См. Русскоязычное издание Морис Мерло-Понти. Феноменология восприятия. Санкт-Петербург: Ювента; Наука, 1999.

G.W.F. Hegel. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften I, Werke. Т. 8. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1986. § 410.

Jonathan Jacobs. Choosing Character: Responsibility for Virtue and Vice. Inthaka/London: Cornell University Press, 2001. С.19.

Федор Михайлович Достоевский. Среда // Дневник писателя. В переводе на норв. Geir Kjetsaa. Т. 1. Oslo: Solum Forlag, 1993. С. 23.

Джон Локк. Письмо к Молинэ от 20 января 1693 года в John Locke. The correspondence of John Locke. т.4. Oxford: Clarendon Press, 1979.

James Boswell. The Life of Johnson. London: Peguin, 2008. С. 681 (15 апреля 1778).

Edward O. Wilson. Consilience: The Unity of Knowledge. London: Abacus, 1999. С. 131. А также Edward O. Wilson. On Human Nature. Harmondsworth: Penguin, 1995 (1978). С. 195.

James Boswell. The Life of Johnson. London: Peguin, 2008. С. 681 (15 апреля 1778).

Arthur Schopenhauer. Kan Menneskets frie Villie bevises af dets Selvbevidsthed. В переводе Johan Fredrik Bjelke. Oslo: Solum, 1993. С. 79.

Более пространную дискуссию по этой теме см. в книге John R. Searle. Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. С. 130.

Daniel M. Wegner. The Illusion of Conscious Will. Cambridge MA/London: MIT Press, 2002. С. 317 и далее.

Colin Blakemore. The Mind Machine. London: BBC Publications, 1988. С. 270.

Весьма интересную дискуссию об этом можно найти в книге Jürgen Habermas. Das Sprachspiel. verantwortlicher Urheberschaft und das Problem der Willensfreiheit: Wie lässt sich der epistemische Dualismus mit einen ontologischen Monismus versöhnen // Deutsche Zeitschrift für Philosophie. 5/2006. Также см. Thomas Nagel. The View from Nowhere. Oxford: Oxford University Press, 1986.

William James. The Will to Believe and Other Essays. New York: Dover Publications, 1956. С. 151. См. Русское издание: Уильям Джеймс. Воля к вере. Москва: Республика, 1997.

Объяснить, что означает понятие причины, – задача заведомо трудная. Полное и основательное изложение различных подходов и теорий каузальности можно найти в книге: Helen Beebee, Christopher Hitchcock, Peter Menzies (red.) The Oxford Handbook on Causation. Oxford/New York: Oxford University Press, 2009.

Ludwig Wittgenstein. Philosophical Occasions 1912–1951. Indianаpolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 1993. С. 429–44. См. Русскоязычное издание: Людвиг Витгенштейн. Философские исследования. Москва: АСТ, Астрель, 2011.

Ludwig Wittgenstein. Philosophical Occasions 1912–1951. С. 431.

Там же. С. 433.

Ludwig Wittgenstein. Filosof og kultur. Spredte bemerkninger. В перев. K.O.Åmås. Oslo: Cappelen, 1995. c.80.

Nancy Cartwright. How the Laws of Physics Lie. Oxford: Oxford University Press, 1983.

Denis Noble. The Music of Life. Biology Beyond Genes. Oxford/New York: Oxford University Press, 2006. Гл. 5.

Ср. Helen Stewart. A Metaphysics for Freedom. Oxford: Oxford University Press, 2012.

Svendsen. Mennesket, moralen og genene.

Lucrets. Om tingenes natur. В переводе на норв. Trygve Sparre. Oslo: Aschehoug, 1978. кн. 2, ст. 216–93. См. русскоязычное издание: Лукреций. О природе вещей. Москва: ЛКИ, 2012.

Patrick Suppes. The Transcendental Character of Determinism // Midwest Studies in Philosophy. 18/1993. С. 254.

Либет изложил суть этих экспериментов и толкование их результатов в целом ряде работ. Для целей настоящей книги самой важной является следующая: Unconscious Cerebral Initiative and the Role of Conscious Will in Voluntary Action // Behavioural and Brain sciences. 8/1985, а также Consciousness, Free Action and the Brain // Journal of Consciousness Studies. 8/2001; Do We Have Free Will? // Robert Kane (red.) The Oxford Handbook of Free Will. Oxford: Oxford University Press, 2002. Либет также опубликовал свои результаты в более доступной широкой публике форме в книге Mind Time: The Temporal Factor in Consciousness. Cambridge MA/London: Harvard University Press, 2004. Антология, в которой содержится довольно много достойных внимания соображений об экспериментах Либета: Walter Sinnott-Armstrong, Lynn Nadel (red.) Conscious Will and Responsibility: A Tribute to Benjamin Libet. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Такая трактовка Либета встречается, например, у Вегнера. См. Wegner. The Illusion of Conscious Will.

Chun Siong Soon et al. Unconscious determinants of free decisions in the human brain // Nature Neuroscience. 13.04.2008; John-Dylan Haines. Beyond Li– // biet: Long-term Prediction of Free Choices from Neuroimaging Signals // Walter Sinnott-Armstrong, Lynn Nadel (red.) Conscious Will and Responsibility: A Tribute to Benjamin Libet. Oxford: Oxford University Press, 2011.

См. например Libet. Consciousness, Free Action and the Brain. с.63; Libet. Do We Have Free Will? с.562 и далее; Libet. Mind Time. С. 154 и далее.

Libet. Do We Have Free Will? С. 563.

Davide Rigoni et al. Inducing Disbelief in Free Will Alters Brain Correlates of Preconscious Motor Preparation: The Brain Minds Whether We Believe in Free Will or Not // Phsychological Science. 5/2011.

Raymond Tallis. Aping Mankind: Neuromania, Darwinitis and the Mispresentation of Mankind. Durham: Acumen, 2011. С. 248 и далее.

Мое толкование экспериментов Либета сходно с тем, что мы находим у Деннета: Daniel Dannett. Freedom Evolves. С. 239 и далее.

Убедительное изложение этой идеи можно найти в работе Alva Noë. Out of our heads.Why you are not your brain, and other lessons from the biology of consciousness. New York: Hill and Wang, 2009.

Michael S. Gazzaniga. Who’s in Charge? Free Will and the Science of the Brain. New York: Harper Collins, 2011. С. 190.

Francis Crick. The Astonishing Hypothesis: The Scientifc Search for the Soul. New York: Simon & Schuster, 1994. С. 3.

Вопрос о том, какова роль такой нисходящей каузальности в проблеме свободы воли, обсуждался достаточно широко. В связи с этой темой стоит обратить внимание на антологию Nancey Murphy, George Fr.R.Ellis, Timothy O’Connor (red.) Downward Causation and the Neurobiology of Free Will. Berlin/Heidelberg: Springer-Verlag, 2009. Также см. Nancey Murphy, Warren S. Brown. Did My Neurons Make Me Do It? Philosophical and Neurobiological Perspectives on Moral Responsibility and Free Will. Oxford/New York: Oxford University Press, 2006.

Ср. Carl Gustav Hempel. Philosophy of Natural Science. Inglewood Clifs NJ: Prentice Hall Inc., 1966. С. 78.

Immanuel Kant. Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik // Kants gesammelte Schriften, т. II, Preußischen Akademie der Wissenschaften (red.) Berlin/New York: De Gruyter, 1902. С. 324 и далее. Перевод цитируется по изданию: Иммануил Кант. Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики // Кант. Собрание сочинений. Москва: Чоро, 1994.

Строго говоря, с точки зрения логики может найтись гораздо больше позиций, особенно учитывая, что многие философы занимают «агностическую» позицию относительно истинности детерминизма и/или возможности свободы. Если расширить нашу таблицу другими возможными комбинациями, она примет следующий вид:

Однако, как я уже сказал, я на страницах этой книги ограничусь рассмотрением позиций (1), (2) и (3).

Вероятно, по этой причине уместнее было бы говорить об «эксклюзивном» и «инклюзивном» детерминизме, первый из которых исключает свободу из области природной необходимости, а второй включает ее. Однако я не думаю, что нам принесет большую пользу введение новых терминов, поэтому в дальнейшем я буду пользоваться устоявшимся термином «компатибилизм».

Одной из наиболее интересных работ, представляющих эту позицию, а также этические и экзистенциальные следствия из нее, является: Derk Pereboom. Living Without Free Will. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

См. особенно: Galen Strawson. Freedom and Belief. Oxford: Clarendon Press, 1991.

См., к примеру: Saul Smilansky. Free Will and Illusion. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Ср. Hagop Sarkassian et al. Is Belief in Free Will a Cultural Universal // Mind & Language. 3/2010. Также см. Shaun Nichols, Joshua Knobe. Moral Responsibility and Determinism: The Cognitive Science of Folk Intuitions // Noûs. 4/2007.

Peter van Inwagen. An Essay on Free Will. Oxford: Clarendon Press, 1983. С. 16.

Существует целое множество различных позиций в рамках либертарианизма. Отличное систематическое изложение этого разнообразия с точки зрения современной аналитической философии можно найти в работе: Randolph Clarke. Libertarian Accounts of Free Will. Oxford: Oxford University Press, 2003.

Роберту Кейну удалось весьма эффективно использовать подобные примеры для обоснования либерализма в книге: Robert Kane. The Signifcance of Free Will. Oxford/New York: Oxford University Press, 1996.

Aristoteles. Den nikomakiske etikk. 1110A17f. Аристотель. Никомахова этика.

Aristoteles. Den nikomakiske etikk. 1113b6. Аристотель. Никомахова этика.

Aristoteles. Physics. В переводе на англ. R.P. Hardie, R.K. Gaye, Jonathan Barnes (red.) The Complete Works of Aristotle. Т. 1. Princeton NJ: Princeton University Press, 1984. 256а6–8. См. русскоязычное издание: Аристотель. Физика // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Москва: Мысль, 1984.

Roderick M. Chisholm. Human Freedom and the Self // Gary Watson (red.) Free Will, 2^>nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2003.

Gary Watson. Introduction // Gary Watson (red.) Free Will, 2^>nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2003. С. 10.

A.J. Ayer. Philosophical Essays. London: Macmillan, 1954. С. 275.

Джон Макдауэлл пишет: «Выносить суждения, принимать решения, наши убеждения – мы в принципе несем ответственность за все это, поскольку мы сами делаем все эти вещи, они не сами собой происходят в нашей жизни. Разумеется, наши убеждения не всегда являются результатом того, что мы воспользовались своей свободой, чтобы решить, каким образом нам следует думать. Но даже если наши убеждения не являются результатом нашей свободной и сознательной работы, они все равно являются воплощением нашей способности, а именно понятийной способности, которая является парадигматическим проявлением свободы таким же образом, как и наша способность к суждению». Цит. по: John McDowell. Having the World in View: Lecture One // Journal of Philosophy. 95/1998. С. 434.

John Dupre. The Disorder of Things: Metaphysical Foundations of the Disunity of Science. Cambridge MA/London: Harvard University Press, 1993. С. 215. См. Также John Dupre. Human Nature and the Limits of Science. Oxford: Clarendon Press, 2001. Гл. 7.

Wittgenstein. Philospohical Occasions 1912–1951. С. 431.

На это указывает и Джон Стюарт Милль: «Несмотря на то, что мы не можем освободиться от действия естественных законов в целом, мы можем обойти каждый закон в отдельности, если нам удастся подняться над обстоятельствами, в которых он возникает. И хотя мы не можем действовать, вовсе не учитывая законы природы, мы можем использовать одни законы, чтобы противодействовать другим». Цит. по: John Stuart Mill. Nature // Collected Works of John Stuart Mill. Т. 10. Toronto/London: University of Toronto Press, 1974. С. 379.

Bernard Williams. Practical Necessity // Moral Luck/ Philosophicf papers 1973–1980. Cambridge University Press, Cambridge 1981. P. 130.

Перевод цит. по: Дэвид Юм. Трактат о человеческой природе. Мн.: ООО «Попурри», 1998.

Вероятно, лучшее изложение этой идеи в рамках компатибилизма можно найти в работе: John Martin Fischer, Mark Ravizza. Responsibility and Control: A Theory of Moral Responsibility. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

Harry G. Frankfurt. Alternate Possibilities and Moral Responsibility // The importance of what we care about. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. Эта статья Франкфурта дала начало целой академической индустрии комментариев, возражений и апологий в таком объеме, который мы просто не можем уместить на страницах этой книги. Избранные работы по статье Франкфурта можно найти в книге: David Widerker, Michael Mckenna (red.) Moral Responsibility and Alternative Possibilities: Essays on the Importance of Alternative Possibilities. Aldershot/Burlington: Ashgate Publishing, 2006.

Существуют и другие возражения против требования иного поведения, чтобы его действие считалось свободным. К примеру, Дана Кей Нелкин пишет об асимметрии между хорошими и дурными поступками с точки зрения способности поступить иначе. Она утверждает, что такая способность требуется для свободных и дурных поступков, или поступков, произведенных не из добрых побуждений, тогда как для добрых поступков или поступков, произведенных из добрых побуждений, это не требуется. Dana Key Nelkin. Making Sense of Freedom and Responsibility. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Впрочем, компатибилист не обязательно должен рассмтривать действие, вызванное страхом, как несвободное. К примеру, Гоббс считает такие поступки столь же свободными, как и поступки, вызванные любым другим чувством или склонностью. Единственным решающим аргументом для Гоббса является отсутствие чисто физических препятствий к действию лица в соответствии со своими предпочтениями. Понятие свободы у Гоббса подробно обсуждается в начале главы 6.

Интересная работа, в которой делается соответствующий вывод: Mark Balaguer. Free Will as an Open Scientifc Problem. Cambridge MA/London: MIT Press, 2010. Гл. 4.

Здесь необходимо заметить, что вопрос о том, является ли ответственность предпосылкой к свободе, тоже является неоднозначным. John Martin Fischer и Mark Ravizza в книге «Responsibility and Control: A Theory of Moral Responsibility» пишут, что свобода предполагает способность действовать иначе, что действующему лицу должно быть открыто несколько альтернатив, тогда как ответственность этого не предполагает, поэтому ответственность возможна, а свобода нет. Я не буду дальше углубляться в их спорные рассуждения.

Подобная позиция сходна с «агностическим автономизмом» Альфреда Меле. См.: Alfred R. Mele. Autonomous Agents: From Self-Control to Autonomy. Oxford/New York: Oxford University Press, 1995.

Peter F. Strawson. Freedom and Resentment and Other Essays. London: Routledge, 2008 (1974). Статья Стросона дала начало бурной дискуссии. Авторитетная антология, в которой освещены основные позиции по этому вопросу: Michael McKenna, Paul Russell (red.) Free Will and Reactive Attitudes. Perspectives on P.F. Strawson’s «Freedom and Resentment». Farnham/Burlington: Ashgate, 2008.

Peter F. Strawson. Freedom and Resentment. С. 6.

100

Там же. С. 8 и далее.

101

Там же. С. 9.

102

Jean-Jacques Rousseau. Den ensomme vandrers drømmerier. В переводе на норв. B. Huse. Oslo: Bokvennen, 1995. С. 140. Жан-Жак Руссо. Прогулки одинокого мечтателя.

103

Samuel Butler. Erewhon. London: Penguin Books, 1985. С. 102 и далее.

104

Strawson. Freedom and Belief. С. 88 и далее.

105

Эта позиция тоже весьма спорна, в частности, Шон Николс утверждает, что реактивные установки практически не зависят от нашей позиции касательно детерминизма. Shaun Nichols. After Incompatibilism: A Naturalistic Defence of Reactive Attitudes. Philosophical Perspectives. 21/2007.

106

Peter F. Strawson. Freedom and Resentment. С. 12.

107

Gazzaniga. Who’s in Charge? С. 194.

108

Довольно информативный обзор различных критериев невиновности с точки зрения скорее права, нежели морали, можно найти в книге: Lawrie Reznek. Evil or Ill? Justifying the Insanity Defence. London/New York: Routledge, 1997. Обзор норвежской судебной практики по признанию недееспособности см. в работе Aslak Syse. Straferettslig (u)tilregnelighet: juridiske, moralske og faglige dilemmaer // Tidsskrift for Straferett. 03/2006.

109

Galen Strawson. The Impossibility of Moral Responsibility // Philosophical Studies. 75/1994.

110

Aristoteles. Det nikomakiske etikk. 1114a13–22. Аристотель. Никомахова этика.

111

Современную версию аристотелевой теории о том, что мы сами формируем наш характер, а следовательно, должны нести ответственность за действия, проистекающие из этого характера, можно найти в книге Jonathan Jacobs. Choosing Character: Responsibility for Virtue and Vice.

112

Здесь необходимо отметить, что именно эта взаимосвязь между свободой и ответственностью оспаривается в книге Fischer, Ravizza. Responsibility and Control: A Theory of Moral Responsibility, где авторы утверждают, что мы можем нести ответственность, не будучи свободными. Это полукомпатибилистская позиция едва ли требует дальнейшего обсуждения на этих страницах.

113

Существует весьма обширная литература по вопросу автономии, включающая в себя множество различных позиций. Антологии, в которых представлены наиболее важные теоретические работы и концепции современной философии: John Christman (red.) The Inner Citadel: Essays on Individual Autonomy. Oxford/New York: Oxford University Press, 1989. John Christman, Joel Anderson (red.) Autonomy and the Challenges to Liberalism: New Essays. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2005. Ellen Frankel Paul et al. (red.) Autonomy. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2003. James Stacey Taylor (red.) Personal Autonomy: New Essays on Personal Autonomy and Its Role in Contemporary Moral Philosophy. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2005.

114

Более серьезное исследование истории этого понятие можно найти, к примеру, в книге Joachim Ritter, Karlfried Gründer (red.) Historisches Wörterbuch der Philosophie. т.1. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980.С. 701–719.

115

Исходя из описания автономии на данный момент возникает впечатление, что автономия совпадает со свободой. Джеральд Дворкин утверждает, что понятие автономии не синонимично понятию свободы, обосновывая это тем фактом, что если врач обманывает пациента, он нарушает его автономию, но не его свободу. См. Gerald Dworkin. The Theory and Practice of Autonomy. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. С. 14. Это аргумент может работать, если подобные действия врачей фактически не нарушают свободу пациентов. С точки зрения Гоббса, Дворкин вполне может оказаться прав, как я покажу в главе 6, посвященной негативной и позитивной свободе, однако поскольку Гоббсово понимание свободы не выдерживает критики, а следовательно, манипуляции, угрозы и обман можно считать нарушением свободы пациентов. Возвращаясь к Аристотелевым критериям добровольности, мы видим, что обман и манипуляция подрывают возможность добровольных действий, поскольку при таких условиях действующее лицо не удовлетворяет критерию знания.

116

Вероятно, самой влиятельной работой, выражающей такую точку зрения, является: Harry Frankfurt. Freedom of the Will and the Concept of the Person // The importance of what we care about. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

117

У этой точки зрения есть много представителей, важный вклад в дискуссию внес, в частности, Чарльз Тейлор: Charles Taylor. Sources of the Self: The Making of Modern Identity. Cambridge MA: Harvard University Press, 1989; Charles Taylor. The Ethics of Authenticity. Cambridge: Harvard University Press, 1992; Charles Taylor. Hva er galt med negativ frihet? В переводе на норв. Lars Allden // Lars Fr.H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. Позиция Тейлора будет обсуждаться дополнительно в главах 6 и 13.

118

Christine M. Kongsgaard. The Sources of Normativity. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 1996; Christine M. Kongsgaard. Self-Constitution. Agency, Identity and Integrity. Oxford/New York: Oxford University Press, 2009.

119

Harry G. Frankfurt. The Reasons of Love. Princeton/New York: Princeton University Press, 2004. С. 97.

120

Ortwin de Graef et al. Discussion with Harry G. Frankfurt // Ethical Perspectives. 5/1998. С. 33.

121

Harry G. Frankfurt. Taking Ourselves Seriously & Getting It Right. Stanford: Stanford University Press, 2006. С. 14.

122

Harry G. Frankfurt. The Importance of What We Care About. Cambridge: Cambridge University Press, 1988. С. 20.

123

Frankfurt. The Importance of What We Care About. С. 18.

124

Frankfurt. The Importance of What We Care About. С. 25.

125

Frankfurt. Taking Ourselves Seriously & Getting It Right. С. 7.

126

Harry G. Frankfurt. Necessity, Volition, and Love. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. С. 114.

127

John Stuart Mill. A System of Logic Ratiocinative and Inductive // Collected Works of John Stuart Mill. Т. 8. Toronto/London: University of Toronto Press/Routledge, 1974. сС. 840. Перевод цит. по изданию: Джон Стюарт Милль. Система логики силлогистической и индуктивной: Изложение принципов доказательства в связи с методами научного исследования. Москва: ЛЕНАНД, 2011.

128

Aristoteles. Den nikomakiske etikk. 1114b22. Аристотель. Никомахова этика.

129

Милль пишет, что наше осознание свободы состоит в том, что «я чувствую (или же я убежден), что я мог бы, и мне даже следовало бы, выбрать другую альтернативу, если бы я предпочел ее, то есть если бы она мне больше нравилась, а не в том, что я мог бы выбрать одну альтернативу, предпочитая при этом другую». John Stuart Mill. An Examination of Sir William Hamilton’s Philosophy // Collected Works of John Stuart Mill. Т. 9. Toronto/ London: University of Toronto Press/Routledge, 1974. С. 450. Это не служит отрицанием того, что мы часто делаем вовсе не то, что нам следовало бы сделать, однако такие действия всегда должны быть объяснены, к примеру, тем, что причины поступить аморально в данном случае оказались важнее поступить в соответствии с моралью.

130

Mill. An Examination of Sir William Hamilton’s Philosophy. С. 452 и далее.

131

Ср. Gary Watson. Free Agency // Journal of Philosophy. 72/1975. С. 205–220.

132

Dworkin. The Theory and Practice of Autonomy. с.15 и далее.

133

Самое обстоятельное изложение своих взглядов на автономию он дает в книге: John Christman. The Politics of Persons: Individual Autonomy and Socio-Historical Selves. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.

134

Luke Rhinehart. The Dice Man. New York/Woodstock: The Overlook Press, 1971.

135

Henry E. Allison. Kant’s Theory of Freedom. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. С. 40.

136

Immanuel Kant. Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernuft // Kants gesammelte Schriften. т.6. Preußischen Akademie der Wissenschaften (red.) Berlin/New York: de Gruyter, 1902. С. 23.

137

См., к примеру, Daniel Kahneman. Thinking, Fast and Slow. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2011. См. Русскоязычное издание Дэниел Канеман. Думай медленно, решай быстро. Москва: АСТ, 2013.

138

Stuart Hampshire. Thought and Action. London: Chatto and Windus, 1959. С. 177.

139

Ср. Michael Frede. A Free Will. Origins of the Notion in Ancient Thought. Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 2011. С. 75.

140

Francis Fukuyama. The End of History and the Last Man. New York: Free Press, 1992. См. русскоязычное издание: Фрэнсис Фукуяма. Конец истории и последний человек. Москва: АСТ, 2015.

141

G.W.F. Hegel. Åndens fenomenologi. В переводе на норв. Jon Elster et al. Oslo: Pax, 1999. См.: Г. В. Ф. Гегель. Феноменология духа. Москва: Академический проект, 2014. Alexandre Kojève. Introduksjon til lesningen av Hegel. В переводе на норв. Agnete Øye. Oslo: Pax, 1996.См.: Александр Кожев. Введение в чтение Гегеля. Москва: Наука, 2003.

142

Francis Fukuyama. The Origins of Political Order. From Prehuman Times to the French Revolution. London: Profle Books, 2011. С. 4.

143

См. Особенно Fukuyama. The Origins of Political Order. Гл. 5.

144

Francis Fukuyama. The Future of History: Can Liberal Democracy Survive the Decline of the Middle Class? // Foreign Afairs. 1/91 2012.

145

Http://www.freedomhouse.org/

146

Я не буду развивать на этих страницах обширную дискуссию о сущности демократии, поскольку это уведет нас слишком далеко от темы. Отличная подборка важнейших текстов о демократии есть в книге: Robert A. Dahl, Ian Shapiro, Jose Antonio (red.) The Democracy Sourcebook. Cambridge MA/ London: MIT Press, 2003. Об истории демократии см. к примеру, John Dunn. Democracy: A History. New York: Atlantic Monthly Press, 2005, а также John Keane. The Life and Death of Democracy. London: Simon and Schuster, 2009.

147

Wilhelm Röpke. Liberalismens kulturideal. В переводе на норв. Øystein Skar // Lars Fr.H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. С. 223.

148

Необходимо подчеркнуть, что Гоббс в своей приверженности к абсолютизму довольно далеко отстоит от либеральной традиции. В ответ на утверждения более демократично настроенных философов, что в абсолютной монархии люди менее свободы, чем в демократии, Гоббс заявляет, что при обеих формах правления люди подчиняются законам, и законы абсолютизма не обязательно должны быть строже законов демократического государства. Все законы, которые принимает суверен, рассматриваются как данные Богом, однако содержание их определяет именно суверен.

149

Wilhelm von Humboldt. Ideer til et forsøk på å bestemme grensene for statens virksomhet. В перев. На норв. Øystein Skar // Lars Fr.H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. С. 105.

150

John Locke. The Second Treatise of Government // Two Treatises of Government. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. § 42. См. Русскоязычное издание: Джон Локк. Соч.: В 3 т. Т. 3. Москва: Мысль, 1988.

151

John Locke. The First Treatise of Government // Two Treatises of Government. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. § 42. См. Русскоязычное издание: Джон Локк. Соч.: В 3 т. Т. 3. Москва: Мысль, 1988.

152

Motesquieu. The Spirit of Laws. В перев. И ред. Anne M. Cohler, Basia C. Miller, Harold S. Stone. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. кн. 23. См. Русскоязычное издание Ш. Л. Монтескье. О духе законов. Москва: Мысль, 1999.

153

Более подробно я написал о Кобдене в другой работе: Lars Fr. H. Svendsen. Liberalismens historie fra Locke til Hobhouse – en skisse // Øystein Sørensen, Lars Fr. H. Svendsen, Lars Peder Nordbakken. Tre essays om liberalisme. Oslo: Civita, 2008. с. 49–53.

154

Ср. Adam Smith. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Glasgow Edition vol. 2. Indianopolis: Liberty Fund, 1981. Кн. 3, гл. 3. См. Адам Смит. Исследование о природе и причинах богатства народов. Москва: Соцэкгиз, 1962.

155

Alexis de Tocqueville. Tredje bok, tredje kapittel: Hvorfor franskmennene ønsket reformer fremfor frihet. В перев. на норв. Erik Thorstensen // Torbjørn Røe, Henrik Syse (red.) Konservatisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2011. С. 125. Перевод цит. по изданию: Алексис де Токвиль. Старый порядок и революция. Кн. III, гл. III. Москва: Московский философский фонд, 1997.

156

John Stuart Mill. Principles of Political Economy with some of their Applications to Social Philosophy // Collected Works of John Stuart Mill. Т. 3. Toronto/London: University of Toronto Press/Routledge, 1974. С. 938. См.: Джон Стюарт Милль. Основания политической экономии. Москва: Прогресс, 1980.

157

Тут необходимо уточнение, поскольку существует целый ряд представителей перфекционистского либерализма, включающий в свою теорию и понятие добра. См., например: Joseph Raz. The Morality of Freedom. Oxford: Oxford University Press, 1986 или Steven Wall. Liberalism, Perfectionism and Restraint. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. Однако подробное обсуждение перфекционистского либерализма не входит в мои задачи.

158

Thomas Hobbes. Leviathan. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. С. 152. См.: Томас Гоббс. Левиафан. Москва: Мысль, 2001.

159

В «Левиафане» Гоббс утверждает, что в обществе должна действовать свобода вероисповедания. Основополагающие, неприкосновенные права, упоминаемые Гоббсом наравне со свободой вероисповедания, это право на самозащиту (как в отношении своего тела, так и своей чести), право не свидетельствовать против себя, а также право не отнимать жизнь у других и самого себя (а следовательно, право на отказ от службы в армии).

160

Edmund Burke. On Empire, Liberty, and Reform. Speeches and Letters. New Haven/London: Yale University Press, 2000. С. 170.

161

Необходимо также подчеркнуть, что экономическая свобода в современном Китае находится на более низком уровне развития, чем принято считать. В «Индексе экономической свободы в мире» Института Фрейзера за 2011 год Китай стоит на 92 месте, тогда как Норвегия находится на 35 месте. (James Gwartney, Robert Lawson, Joshua Hall. Economic Freedom in the World: 2011 Annual Report. Vancouver: Frazer Institute, 2011). В «Индексе экономической свободы» организации «Heritage Foundation» за 2012 год Китай оказывается на 138 месте, а Норвегия на 40. (Terry Miller, Kim R. Holmes, Edwin J. Feulner. 2012 Index of Economic Freedom. Washington/New York: The Heritage Foundation/The Wall Street Journal 2012).

162

Indra de Soysa, Hanne Fjelde. Is the Hidden Hand an Iron Fist? Capitalism and Civil Peace, 1970–2005 // Journal of Peace Research. 3/2010.

163

Milton Friedman. Capitalism and Freedom. Chicago: The University of Chicago Press, 2002 (1962). С. 10. См.: Милтон Фридман. Капитализм и свобода. Москва: Новое издательство, Либеральная миссия, 2006.

164

Stein Ringen. Hvorfor demokrati? Oslo: Koloritt Forlag, 2008. С. 90.

165

Ср. Gwartney, Lawson, Hall. Economic Freedom of the World: 2011 Annual Report и Miller, Holmes, Feulner. 2012 Index of Economic Freedom.

166

Http://hdr.undp.org/en/

167

Http://data.worldbank.org/indicator/SI.POV.GINI/

168

Berlin. To begreper om frihet. С. 297. Берлин. Два понимания свободы // Исайя Берлин. Философия свободы. Европа. Москва: Новое литературное обозрение, 2001.

169

Hobbes. Leviathan. С. 91. Здесь и далее см. русскоязычное издание: Томас Гоббс. Левиафан. Москва: Мысль, 2001.

170

Thomas Hobbes. Selection from The Questions concerning Liberty, Necessity, and Chance. // Vere Chappell (red.) Hobbes and Bramhall on Liberty and Necessity. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. С. 81.

171

Hobbes. Leviathan. С. 146.

172

См. Также Thomas Hobbes. On Liberty and Necessity // Vere Chappell (red.) Hobbes and Bramhall on Liberty and Necessity. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. С. 38.

173

Hobbes. Leviathan. С. 152.

174

Там же. С. 206.

175

В этом Гоббс отличается от того же Канта, который различает страх перед законом и уважение к нему как факторы, определяющие наши действия, и утверждает, что уважение предпочтительнее именно потому, что оно не лишает нас свободы. Immanuel Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten // Kants gesammelte Schriften. Т.4. Berlin/New York: de Gruyter, 1902. С. 401 и далее.

176

Hobbes. Leviathan. С. 239 и далее.

177

Thomas Hobbes. On the Citizen. Transl. And ed. Richard Tuck, Michael Silverthorne. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. С. 111. См. Русскоязычное издание: Томас Гоббс. О гражданине // Томас Гоббс. Соч.: В 2 т. Т. 1. Москва: Мысль, 1989.

178

Berlin. To begreper om frihet. С. 297 и далее. Здесь и далее перевод приводится по изданию: Исайя Берлин. Философия свободы. Европа. Москва: Новое литературное обозрение, 2001.

179

Berlin. Liberty. C. 32. Ср. Berlin. To begreper om frihet. С. 298.

180

Ср. Frank Dikötter. Mao’s Great Famine: The History of China’s Most Devastating Catastrophe, 1958–1962. London: Bloomsbury Publishing, 2010.

181

Amartya Sen. Poverty and Famines. An Essay on Entitlement and Deprivation. Oxford: Oxford University Press, 1981.

182

Berlin. To begreper om frihet. С. 298.

183

Там же. С. 300. ср. Berlin. Liberty. c.38.

184

Там же. С. 312. См. Также Berlin. Liberty. c.31.

185

John Rawles. A Theory of Justice. Cambridge MA: Harvard University Press, 1971. C. 143.

186

Подбное предположение вполне можно оспорить. Не всякое увеличение числа альтернатив ведет к реальному увеличению свободы выбора. По крайней мере, если рассматривать свободу как нечто, реализуемое на практике. Как правило, нам сложно справляться с большим числом альтернатив. Разумеется, вопрос о том, начиная с какого числа количество альтернатив становится «слишком» большим, весьма индивидуален. Как правило, если у вас появляется 4 варианта выбора вместо 2, это увеличивает свободу выбора, но это не означает, что иметь 100 вариантов выбора даст вам большую свободу, нежели иметь 10 вариантов, поскольку 100 вариантв выбора скорее всего введут вас в ступор. В книге «Парадокс выбора» Барри Шварц утверждает, что возможность выбирать неоценима, однако количество вариантов выбора, предлагаемых нашим обществом, столь огромно, что они просто подавляют нас. В таком количестве эти варианты выбора уже не увеличивают нашу свободу, а тиранизируют нас. Barry Schwartz. The Paradox of Choice: Why More is Less. New York: HarperCollins. С. 2. См. Русскоязычное издание: Барри Шварц. Парадокс выбора. Почему «больше» значит «меньше». Москва: Добрая книга, 2005. В частности, Шварц ссылается на исследование, которое показало, что покупатели, которым предлагали продегустировать 6 сортов варенья, гораздо проще определялись, какой из них им приобрести, чем покупатели, которым предлагали 24 сорта. (Schwartz. Paradox of Choice. C. 19 и далее). Поначалу это выглядит странным, ведь нам кажется, что чем больше сортов человеку дают попробовать, тем больше вероятность, что он найдет среди них тот, который ему понравится. Однако на практике это ведет к тому, что большинство людей оказывается не в состоянии выбрать один сорт. По мнению Шварца, слишком большое количество вариантов выбора требует от нас сил и времени, которые мы предпочли бы употребить на что-то другое. Мы можем справляться с избытком вариантов выбора по-разному. Одна из распространенных стратегий заключается в том, чтобы придерживаться старых вариантов и просто игнорировать новые альтернативы. Например, мы раз за разом покупаем автомобиль той же марки, игнорируя других производителей. Другая стратегия – переложить анализ альтернатив на кого-то другого, изучить отзывы или довериться консультанту, а затем последовать его совету. Это добровольное ограничение собственной свободы выбора, и оно явно отличается от ограничений, имеющих внешний источник, например со стороны властей. Как потребитель я намеренно отказываюсь от совершения выбора во многих случаях, например от смены поставщика различных услуг, если я оцениваю экономию в результате такой смены как незначительную по сравнению с временем, которое мне необходимо потратить на изучение условий, так что овчинка не стоит выделки. Но я ценю возможность сменить поставщика этих услуг, если мне этого захочется. Кроме того, я считаю, что конкуренция между различными поставщиками будет иметь благоприятные последствия для меня как потребителя вследствие снижения цены и повышения качества услуг.

187

Далее мы должны исходить из того, что содержание различных альтернатив известно – или может стать известно – действующему лицу. То есть мы не можем принимать во внимание неизвестные альтернативы, например как в ситуации, когда индивид должен принять таблетку из пузырька, в котором все таблетки, кроме одной, смертельны: в таком случае индивид, конечно, предпочел бы выбирать из как можно меньшего числа таблеток.

188

Amartya Sen. Rationality and Freedom. Cambridge: Belknap Press, 2002. Гл. 20–22.

189

Amartya Sen. Inequality Reexamined. Cambridge MA: Harvard University Press, 1992. C. 51.

190

Berlin. To begreper om frihet. с. 299 и далее. Берлин. Два понимания свободы.

191

Berlin. Liberty. C. 273.

192

Berlin. To begreper om frihet. С. 304 и далее.

193

Berlin. Liberty. C. 39.

194

Jean-Jaques Rousseau. Om samfunnspakten. В перев. На норв. Haakon Hofgaard Halvorsen. Oslo: De norske bokklubbene, 2001. С. 20. Курсив Свендсена. Здесь и далее перевод цит. по изданию: Жан-Жак Руссо. Об общественном договоре. Трактаты. Москва: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998.

195

Rousseau. Om samfunnspakten. С. 109.

196

Там же.

197

Berlin. To begreper om frihet. С. 306.

198

Нам не обязательно обращаться к Руссо или политическим режимам коммунизма и фашизма за таким толкованием позитивной свободы. Нечто подобное можно встретить у представителей так называемого «нового либерализма», который развивался в конце XIX и начале XX века такими мыслителями, как Томас Хилл Грин и Леонард Хобхауз. Дискуссию о различных аспектах такого вида либерализма можно найти в книге: Avital Simhony, David Weinstein (red.) The New Liberalism: Reconciling Liberty and Community. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. В работе «Либеральное законодательство и свобода договоров» Грин пишет: «Говоря о свободе, мы должны тщательно разобраться, что мы под ней подразумеваем. Мы имеем в виду не только свободу от помех и принуждения. Мы говорим не о свободе делать все, что мы хотим, чего бы мы ни хотели. Когда мы говорим о свободе, мы имеем в виду позитивную способность сделать что-то достойное или приносящее удовольствие». Thomas Hill Green. Liberal Legislation and Freedom of Contract Lectures on the Principles of Political Obligations and Other Writings. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. С точки зрения Грина, свобода подразумевает, что индивид будет поступать «правильно». Задачей государства является создание условий для реализации такой свободы. Грин определяет свободу как действия, «исходящие из представления о всеобщем благе». Ставя представление о всеобщем благе во главу угла, он уходит от того, что он называет эгоистическим индивидуализмом ранней либеральной традиции. Теперь индивидуальная свобода понимается как такой тип самоопределения, при котором мы используем наши способности не только для достижения целей, которые мы выбрали сами, но и высокоморальных целей. Другими словами, индивидуальная самореализация практически приравнивается к альтруизму, поскольку мы должны сделать достижение счастья другими людьми своим главным интересом. Хобхауз во многом согласен с Грином в понимании как самореализации индивида, так и роли государства. Оба настаивают, что человек должен реализовать себя определенным образом, наилучшим для коллектива, и только это дает человеку настоящую свободу. Согласно Хобхаузу, хорошая жизнь должна быть результатом рациональной цельности индивида. Тем не менее индивид настолько глубоко вовлечен в социальные взаимодействия, что его самореализация неразрывно связана с самореализацией всех остальных членов общества. Забота об обществе перекрывает индивидуальные права, которые ставились во главу угла в раннем либерализме. В то время как классический либерализм выступал за сильную, хотя и ограниченную власть государства, Хобхауз выступает за сильное государство, не связанное никакими ограничениями. Такое стремление реализовать свободу граждан является в действительности угрозой этой свободе.

199

Gerald C. MacCallum Jr. Negative and Positive Freedom // Philosophical Review. 76/1967. Берлин комментирует и опровергает возражение Маккаллума в своей книге Belrin. Liberty. С. 36 и далее, С. 326.

200

Berlin. To begreper om frihet. с.301 и далее, с. 304. Ср. Berlin. Liberty. C. 326.

201

Berlin. Liberty. c.36 и далее, с.326.

202

Ср. Tim Baldwin. MacCallum and the Two Concepts of Freedom Ratio. 2/1984. C. 141.

203

Berlin. Liberty. C. 35.

204

Там же. C. 32.

205

Immanuel Kant. Om ordtaket: «Det kan være riktig i teorien, men duger ikke i praksis». В переводе на норв. Øystein Skar // Lars Fr.H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. С. 60. Перевод цитируется по изданию: Иммануил Кант. О поговорке… // Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Москва: Мысль, 1965. Т. 4.Ч.2.

206

Taylor. Hva er galt med negativ frihet? C. 431 и далее.

207

Там же. C. 429.

208

Там же. C. 430.

209

Berlin. Liberty. C. 50 и далее.

210

Там же. C. 38.

211

Там же.

212

Berlin. To begreper om frihet. с.336 и далее.

213

Berlin. Liberty. C. 48.

214

Там же. C. 172, 285.

215

Там же. C. 41

216

Berlin. To begreper om frihet. с.337 и далее.

217

John Gray. Two Faces of Liberalism. Cambridge: Polity Press, 2000. C. 6.

218

См., к примеру, Isaiah Berlin. The Bent Twig // The Crooked Timber of Humanity. Princeton NJ: Princeton University Press, 1998. C. 259.

219

Ср. Berlin. Liberty. c.50 и далее, 216 и далее.

220

Ramin Jahanbegloo. Conversations with Isaiah Berlin. London: Peter Halban, 1992. C. 44.

221

Isaiah Berlin, Beata Polanowska-Sygulska. Unfnished Dialogue. Amherst NY: Prometheus Books, 2006. C. 213.

222

Berlin, Polanowska-Sygulska. Unfnished Dialogue. C. 93.

223

John Gray. Isaiah Berlin. Princeton NJ: Princeton University Press, 1996. гл.6. См. Также John Gray. Where Pluralists and Liberals Part Company // International Journal of Philosophical Studies. 6/1998.

224

Ср. Michael Stocker. Plural and Conficting Values. Oxford: Clarendon Press, 1990.

225

Isaiah Berlin. Reply to Robert Kocis // Political Studies. 31/1983. C. 390 и далее.

226

Jahanbegloo. Conversations with Isaiah Berlin. C. 37.

227

Там же. C. 108.

228

Isaiah Berlin. The Pursuit of the Ideal // The Crooked Timber of Humanity. Princeton NJ: Princeton University Press, 1998. C. 11.

229

Я не хотел бы сейчас подробно останавливаться на том, насколько убедительна позиция морального реализма. Одним из наиболее известных критиков морального реализма является Джон Маки, сформулировавший так называемый «аргумент от странности» (argument from queerness) John Mackie. Ethics: Inventing Right and Wrong. Pelican Books, 1977. В общих чертах он заключается в том, что с точки зрения онтологии ценности являются довольно «странными» феноменами, которые просто-напросто не вписываются в нашу онтологическую картиру мира, построенную на физических частицах. Этические ценности не похожи ни на что из того, с чем нам приходится иметь дело. Они обладают очевидно не-физической сущностью, мы не знаем, откуда они возникли или каким образом они могут оказывать каузальное влияние на события. Моральный реалист ответит, что этические ценности, разумеется, отделены от физических частиц, поскольку мы имеем два независимых онтологических контекста, и нам не следует вычеркивать этические ценности из нашей онтологии потому лишь, что они непохожи на физические частицы, точно так же, как мы не вычеркиваем физические частицы из-за того, что они непохожи на этические ценности. Такой подход был бы строго дуалистичен, а моральному реалисту нет необходимости прибегать к дуализму. Он может заявить, что ценности являются в высшей степени реальными природными феноменами, доступными только на более высоком онтологическом уровне, нежели физические частицы, так что их невозможно объяснить посредством редукции до элементарных частиц, что, впрочем, происходит и с целым рядом других феноменов. Такой подход можно обозначить как нередукционистский натурализм. Моральный реалист может просто заявить, что мир гораздо богаче, чем может показать наука, так что мы должны составить себе более полную картину объективной реальности за пределами того, что способно вместить в себя естествознание.

230

Jahanbegloo. Conversations with Isaiah Berlin. C. 39.

231

Stuart Hampshire. Morality and Confict. Cambridge MA: Harvard University Press, 1984. C. 155.

232

Berlin. Liberty. C. 52 и далее.

233

Там же. C. 41.

234

Вопрос о том, насколько верно современная республиканская теория толкует взгляды этого классического республиканского философа, является спорным. Ср. John Charvet. Quentin Skinner and the Idea of Freedom // Studies in Political Thought. 2/1993. Однако мы не будем останавливаться на этом здесь. Я также не планировал давать исчерпывающее представление о различных элементах республиканизма, я ограничусь описанием республиканской критики либерального понимания свободы и предлагаемой альтернативы.

235

К примеру, Джон Ролз пишет, что между политическим либерализмом и классическим республиканизмом нет принципиальных различий. John Rawls. Political Liberalism. Revised ed. New York: Columbia University Press, 2005. C. 205 и далее.

236

Maurizio Viroli. Republicanism. Transl. Antony Shugaar. New York: Hill & Wang, 2002. С. 61.

237

См. особ. Philip Pettit. Republicanism: A Theory of Freedom and Government, Oxford: Clarendon Press, 1989; Philip Pettit. A Theory of Freedom: From the Psychology to the Politics of Agency. Oxford: Oxford University Press, 2001; Quentin Skinner. Vilkårlig makt: Essays om politisk frihet. Oslo: Res Publica, 2009; Quentin Skinner. Liberty before Liberalism. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. См. Русскоязычное издание: Квентин Скиннер. Свобода до либерализма. Санкт-Петербург: Издательство Европейского университета, 2006.

238

Петтит утверждает, что принципиальное различие между ним и Скиннером заключается в том, что сам он приравнивает свободы к недоминированию, тогда как Скиннер требует одновременно недоминирования и невмешательства. Philip Pettit. Keeping Republican Freedom Simple: On a Diference with Quentin Skinner Political Theory. 30/2002. C. 342. Петтит прав в том, что Скиннер не дает столь же чистого определения понятию свободы, как он сам, что, однако, делает позицию Скиннера более убедительной, поскольку благодаря этому его не касаются те возражения, которые выдвигаются против позиции чистого республиканизма и о которых мы поговорим в этой главе.

239

Benjamin Constant. Om de gamles frihet sammenliknet med de nyes. В переводе на норв. Erik Thorstensen // Lars Fr.H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. Перевод на русский язык доступен в Интернете под названием: Бенжамен Констан. О свободе у древних в ее сравнении со свободой у современных людей. В переводе к.ф.н. М. М. Федоровой.

240

Constant. Om de gamles frihet sammenliknet med de nyes. С. 146.

241

Skinner. Vilkårlig makt. C. 221.

242

Philip Pettit. The Instability of Freedom as Noninterference: The Case of Isaiah Berlin // Ethics. 4/2011. C. 709.

243

Pettit. Republicanism. С. 56.

244

Pettit. A Theory of Freedom. С. 137.

245

Цит. По Amartya Sen. The Idea of Justice. London: Allan Lane, 2009. C. 352.

246

Pettit. A Theory of Freedom. С. 139.

247

Pettit. The Instability of Freedom as Noninterference. С. 707–35.

248

Skinner. Vilkårlig makt. С. 206.

249

Pettit. Republicanism. С. 291.

250

Viroli. Republicanism. С. 10.

251

Skinner. Vilkårlig makt. С. 46.

252

Philip Pettit. The Common Mind: An Essay on Psychology, Society and Politics. Oxford: Oxford University Press, 1996. С. 310.

253

John Locke. Annen avhandling om borgerstyret. В переводе на норв. Lars Holm-Hansen // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. § 22. С. 27 и далее. См. также полный текст: Locke. The Second Treatise of Government.§§ 136 и далее, 143 и далее, 222. Перевод цит. по: Джон Локк. Второй трактат о правлении // Сочинения в 3-х томах. Т. 3. Москва: Мысль, 1988. С. 137–405.

254

Friedrich Hayek. Frihetens konstitusjon. В переводе на норв. Lars Alldén // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. C. 238 и далее.

255

Immanuel Kant. Bemerkungen zu den Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen // Kants gesammelte Schriften. т.20. Berlin/New York: de Gruyter, 1902. C. 91 и далее. Перевод цит. по: Иммануил Кант. Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного // Иммануил Кант. Сочинения в 6 томах. Т. 2. Москва, 1963.

256

Norberto Bobbio. Liberalism and Democracy. Transl. by Martin Ryle, Kate Soper. London/New York: Verso, 1990. С. 91 и далее.

257

Философская литература, посвященная понятию равенства, столь обширна, что трудно разобраться, с чего надо начинать ее изучение, однако многие важные тексты собраны в антологии Louis P. Pojman, Robert Westmoreland (red.) Equality. Selected Readings. New York/Oxford: Oxford University Press, 1997. Другие полезные антологии: Andrew Mason (red.) Ideals of Equality. Oxford: Blackwell, 1998; Matthew Clayton, Andre Williams (red.) The Ideal of Equality. New York: St. Martins Press, 2000. Хороший обзор многих важнейших тем и позиций дается в книге: Stuart White. Equality. Cambridge: Polity Press, 2007. Одной из самых обсуждаемых работ о равенстве и неравенства за последние годы является книга Richard Wilkinson, Kate Pickett. The Spirit Level: Why More Equal Societies Almost Always Do Better. London: Allan Lane, 2009 (в более поздних изданиях подзаголовок отличается от первого издания). Однако адекватное изложения идей Уилкинсона и Пикетт потребовало бы также привлечения разного рода возражений, направленных на эмпирическую базу их книги, а также качества проведенного ими статистического анализа, что выходит за рамки нашей темы и моей компетенции.

258

Will Kymlicka. Contemporary Political Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 1990. С. 4.

259

Karl Marx. Kritikk av Gotha-programmet (1875) // Fredrik Engelstad (red.) Det beste av Karl Marx. Oslo: Oktober, 1992.

260

Marx. Kritikk av Gotha-programmet. С. 380.

261

Английской выражение «equality of opprtunity» часто переводится как «равенство шансов», что является довольно неудачным переводом, поскольку складывается впечатление, что жизнь есть лотерея, результат которой не зависит от приложенных индивидом усилий и зависит в общем от случайности, удачи или неудачи. Поэтому лучше будет переводить это выражение как «равенство возможностей».

262

Sen. Inequality Reexamined. C. 12 и далее.

263

Michel Houellebecq. De grunnleggende bestanddeler. В переводе на норв. Per A. Forsse. Oslo: Cappelen, 2000. C. 62. Перевод цит. по изданию: Мишель Уэльбек. Элементарные частицы. Москва: Азбука, 2013.

264

Kurt Vonnegut. Harrison Bergeron // Welcome to the Monkey House. Delacort Press, 1950. Текст также опубликован в книге Louis P. Pojman, Robert Westermoreland (red.) Equality. Selected Readings. New York/Oxford: Oxford University Press, 1997.

265

См. Особ. Friedrich A. Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 1. Rules and Order. Chicago: University of Chicago Press, 1973. Friedrich A. Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 2. The Mirage of Social Justice. Chicago: University of Chicago Press, 1976. Friedrich A. Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 3. The Political Order of a Free Pople. Chicago: University of Chicago Press, 1979. См. Русскоязычное издание: Фридрих Хайек. Право, законодательство и свобода. Москва: ИРИСЭН, Мысль, 2006.

266

Robert Nozick. Anarchy, State, and Utopia. New York: Basic Books, 1974. С. 169. См.: Русскоязычное издание Роберт Нозик. Анархия, государство и утопия. Москва: ИРИСЭН, 2008.

267

François-Noël Babeuf, Sylvain Marechal. The Manifesto of Inequality // Louis P. Pojman, Robert Westermoreland (red.) Equality. Selected Readings. New York/Oxford: Oxford University Press, 1997. См. Гракх Бабеф. Сочинения в 4-х томах. Москва: Наука, 1975–1977.

268

Harry Frankfurt. The Importance of What We Care About. С. 134–158.

269

Frankfurt. Necessity, Volition, and Love. С.146 и далее.

270

Ср. Ronald Dworkin. Sovereign Virtue. Cambridge MA: Harvard University Press, 2000. гл. 2.

271

Dworkin. Sovereign Virtue. С. 323.

272

Ср. Rawls. A Theory of Justice. С. 74, 104. См.: русскоязычное издание: Джон Ролз. Теория справедливости. Новосибирск: Издательство НГУ, 1995.

273

Можно также отметить, что позднее Ролз отказывается от этой позиции и утверждает, что люди, предпочитающие досуг работе, не должны иметь права на тот минимальный доход, следующий из так называемого принципа различия. John Rawls. Justice as Fairness: A Restatement. Cambridge MA: Harvard University Press, 2001. C. 179. См.: Джон Ролз. Справедливость как честность. Логос, 2006. Только тот, кто готов прилагать усилия, должен что-то получать, пишет он, тем самым приближаясь к позиции Дворкина.

274

Aristoteles. Den nikomakiske etikk. кн. V. 2–4. Аристотель. Никомахова этика.

275

Это может быть особенно важно для понимания Адама Смита. Когда Смит пишет о «distributive justice» (справедливости распределения) и направляет против нее критические замечания, он использует это выражение в старом, Аристотелевом значении. Если не учитывать этого, мы можем подумать, что Смит либо недостаточно последователен, либо упускает из виду некоторые существенные вопросы справедливого распределения в современном значении этого выражения. Подробную дискуссию об этом можно найти к книге Samuel Fleischacker. A Short History of Disctributive Justice. Cambridge MA: Harvard University Press, 2004, оказавшей огромное влияние на последующие доводы Смита.

276

Adam Smith. Lectures on Jurisprudence. Glasgow edition vol. 5. Indianopolis: Liberty Fund, 1976. C. 81.

277

Adam Smith. Theory of Moral Sentiments. C. 81. См.: русскоязычное издание Адам Смит. Теория нравственных чувств. Москва: Республика, 1997.

278

Smith. Theory of Moral Sentiments. C. 79, 81.

279

Smith. Wealth of Nations. С. 785. Здесь и далее перевод цит. по: Адам Смит. Исследование о природе и причинах богатства народов. Москва: Соцэкгиз, 1962.

280

Там же. С. 725.

281

Smith. Wealth of Nations. С. 842.

282

Arthur Young. The Farmer’s Tour through the East of England. Т. 4. London, 1771. C. 361.

283

Smith. Wealth of Nations. C. 100.

284

Ср. Smith. Wealth of Nations. C. 96.

285

Thomas Paine. Rights of Man, Part II // Political Writings. Red. Bruce Kuklick. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. C. 235.

286

Paine. Rights of Man, Part II. C. 233 и далее.

287

Там же. С. 235.

288

Там же. С. 244.

289

Thomas Paine. Agrarian Justice // Political Writings. Red. Bruce Kuklick. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. С. 327, 331.

290

Paine. Agrarian Justice. C. 332. Перевод цит. по изданию: Томас Пейн. Аграрная справедливость // Томас Пейн. Избранные сочинения. Москва: Издательство Академии наук СССР, 1959.

291

Smith. Wealth of Nations. C. 869 и далее.

292

Theodor W. Adorno. Om kategoriene statikk og dynamill i sosiologien. В переводе на норв. Kjell Eyvind Johansen, Nils Johan Ringdal // Essays i utvalg. Oslo: Gyldendal, 1976. C. 97.

293

Martha Nussbaum, Amartya Sen (red.) The Quality of Life. Oxford: Clarendon Press, 2003.

294

Martha Nussbaum. Creating Capabilities: The Human Development Approach. Cambridge MA/London: Harvard University Press, 2001. C. X, ср. с. 18.

295

Martha Nussbaum. Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership. Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 2006. C. 75, 274; Nussbaum. Creating Capabilities. C. 40.

296

Sen. The Idea of Justice. C. 5 и далее.

297

Там же. C. 15.

298

Похожую позицию занимает Майкл Вальцер, называющий типичного философа, который занимается политической философией, «героическим», причем этот эпитет вовсе не является комплиментом. Героический философ берет в скобки представления, господствующие в обществе, в котором он живет, и пытается на основе одной лишь рациональности сформулировать политические принципы, обладающие универсальным действием. После чего этот философ хочет непосредственно внедрить их в политическую практику. С точки зрения Вальцера, такой философ обречен на разочарование, поскольку, возвращаясь из своих умозрительных миров к реальному обществу, он столкнется с гражданами, которые и слышать не хотят об этих предположительно универсальных принципах, никак не связанных с местными обычаями и привычным взглядом на политику. Michael Walzer. Thinking Politically: Essays in Political Theory. New Haven: Yale University Press, 2007.

299

Sen. The Idea of Justice. C. 56 и далее.

300

Там же. C. 102.

301

Там же. C. 106.

302

Amartya Sen. Development as Freedom. Oxford: Oxford University Press, 1999. C. 75.

303

Amartya Sen. Utvikling for frihet. В переводе на норв. Lars Holm-Hansen // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. C. 516.

304

Голодовка – это демонстрация бессилия, используемая в качестве орудия власти. Ведь что есть власть как не способность навязать свою волю? Обладая властью, мы можем заставить гражданина сделать что-то, чего он сам бы не сделал. Бессилие можно понимать как отсутствие власти, как отсутствие способности навязать свою волю и заставить других действовать так, как нужно нам. И тем не менее это бессилие можно использовать как орудие власти. В «Сенхус Мор», сборнике древнеирландских законов, который, согласно преданию, был составлен по велению святого Патрика, встречается рекомендация поститься, чтобы заставить более могущественного должника вернуть свой долг. Бедняк, не имеющий ресурсов, чтобы конфисковать имущество должника в счет уплаты долга, мог сесть у его порога и голодать до тех пор, пока долг не будет выплачен. В данном случае кредитор бессилен, если он не обладает властью заставить дебитора выплатить долг. Может показаться, что для дебитора не представляет большой проблемы голодовка кредитора, даже если тот умрет с голоду у его дверей, однако смысл этого действия в том, что оно навлекает позор на должника, и вынуждает его уплатить долг, чтобы избежать позора. В этом обычае мы видим исток современной традиции голодовок, часто устраиваемых для достижения политических целей. Идея в том, что, демонстрируя свое бессилие, мы тем самым получаем значительную власть.

305

Подробнее об этом см. Sen. Development as Freedom. Гл. 4.

306

Стоит отметить, что целых 600 милионов человек, то есть одна десятая всех жителей земли, старадают серьезными дисфункциями, причем 400 миллионов из них живут в странах третьего мира, где условия жизни в целом гораздо хуже, даже для здоровых людей. Ср. Sen. The Idea of Justice. C. 258.

307

Sen. Development as Freedom. C. 587.

308

Сен также пользуется выражением «позитивная свобода» в другом смысле, для обозначения «способности индивида совершать обоснованные поступки с учетом всех обстоятельств (включая как внешние препятствия, так и внутренние ограничения). Sen. Rationality and Freedom. C. 586.

309

Sen. Rationality and Freedom. C. 587.

310

Sen. The Idea of Justice. C. 295.

311

Nussbaum. Frontiers of Justice. C. 70.

312

Martha Nussbaum. Den feministiske liberalismens fremtid. В переводе на норв. Lars Holm-Hansen // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. C. 482 и далее.

313

Nussbaum. Den feministiske liberalismens fremtid. с. 485 и далее. Впервые список был опубликован в работе Martha Nussbaum. Women and Human Development: The Capabilities Approach. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. С. 78 и далее, кроме того, он был опубликован в нескольких более поздних изданиях.

314

Nussbaum. Creating Capabilities. C. 62 и далее.

315

Nussbaum. Frontiers of Justice. C. 75, 281.

316

Nussbaum. Frontiers of Justice. C. 76; Nussbaum. Creating Capabilities. C. 36, 108.

317

Nussbaum. Creating Capabilities. C. 42.

318

Sen. The Idea of Justice. C. 295. Sen. Inequality Reexamined. C. 45.

319

Platon. Staten // Samlede Verker V. Oslo: Vidarforlaget, 2001. 501a. См. русскоязычное издание: Платон. Государство. Москва: Московский институт права, 2009.

320

Platon. Staten. 370a-b.

321

Там же. 433a.

322

Platon. Lovene // Samlede verker VIII. Oslo: Vidarforlaget, 2002.

323

John Gray. Black Mass: Apocalyptic Religion and the Death of Utopia. London: Allan Lane, 2007. C. 1.

324

Norman Cohn. The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages. London: Paladin, 1970 (1957).

325

Основным источником информации о Мюнстере для меня послужила работа Cohn. The Pursuit of the Millennium, гл. 12 и 13. Эйстейн Серенсен писал об этом в книге «Мечта о совершенном обществе: Феномен Тоталитарной идеологии» (Øystein Sørensen. Drommen om det fullkomne samfunn: Fire totalitære ideologier. Oslo: Aschehoug, 2010. C. 7–16. См. русскоязычное издание Эйстейн Серенсен. Мечта о совершенном обществе: Феномен тоталитарной идеологии. Москва: Прогресс-Традиция, 2014).

326

G.W.F. Hegel. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie. Werke Bd. 12. Frankfurt a.Mein: Suhrkamp, 1986. C. 35.

327

Цит. по: Paul Hollander. Revisiting the Banality of Evil: Political Violence in Communist Systems // Partisan Review. 1/1997. C. 56.

328

Karl Marx. Den tyske ideologi // Fredrik Engelstad (red.) Det beste av Karl Marx. Oslo: Pax, 1992. c. 53. Перевод цит. по: Карл Маркс. Немецкая идеология // Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Сочинения. Издание второе. Т. 3.

329

Vladimir I. Lenin. Staten og Revolusjonen. Den marxistiske teorien om staten og oppgavene til proletariatet i revolusjonen, august-september 1917. Oslo: Oktober, 1977. См. В. И. Ленин. Государство и революция.

330

Gray. Black Mass. C. 66 и далее.

331

Данные почерпнуты главным образом из книги David R. Shearer. Policing Stalin’s Socialism: Repression and Social Order in the Soviet Union, 1924–1953. New Haven/London: Yale Universtity Press, 2009. Еще одним важным источником была книга J. Arch Getty, Oleg V. Naumov. The Road to Terror: Stalin and the Self-Destruction of the Bolsheviks 1932–39. New Haven/London: Yale University Press, 1999.

332

Одно из самых точных описаний того, в каких условиях жили – и умирали – депортированные, можно найти в книге Nicholas Werth. Cannibal Island: Death in a Siberian Gulag. Translated by Steven Randall. Princeton/ Oxford: Princeton University Press, 2007.

333

Karl R. Popper. The Open Society and Its Enemies. Volume One: The Spell of Plato. London: Routledge, 2005. Гл. 9. См. русскоязычное издание: Карл Раймунд Поппер. Открытое общество и его враги. Москва: Культурная инициатива, 1992.

334

Karl R. Popper. Conjectures and Refutations. London: Routledge, 1989. C. 361. Перевод цит. по: К. Р. Поппер. Предположения и опровержения: Рост научного знания. Москва: ACT, 2008.

335

Oscar Wilde. Lady Windermere’s Fan // Complete Works of Oscar Wilde. London: Collins, 1966. C. 417. См. Оскар Уайльд. Веер леди Уиндермир.

336

Это утверждение не вполне обоснованно. К примеру, Рональд Дворкин утверждает, что идеал равенства для либеральной традиции важнее, чем идеал свободы. Ronald Dworkin. Liberalism // A Matter of Principle. Oxford: Oxford University Press, 1985. Впрочем, это утверждение кажется мне достаточно эксцентричным, особенно учитывая этимологию слова и тот факт, что подавляющее большинство теоретиков либерализма высказываются за то, что главной его ценностью является свобода.

337

Более основательное изложение истории понятия можно найти, например, в работе Joachim Ritter, Karlfeld Gründer (red.) Historisches Wörterbuch der Philosophie, т.5. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980. C. 256–272.

338

Mill: Principles of Political Economy. C. 938.

339

Блестящее доказательство этой мысли можно найти в книге Patterson. Freedom. Volume I: Freedom in the Making of Western Culture.

340

Взгляды Аристотеля на рабство я рассматривал в другой моей книге: Lars Fr. H. Svendsen. Arbeidets flosof. Oslo: Universitetsforlaget, 2011. C. 65 и далее.

341

John Dillon, Tania Gergel (red.) The Greek Sophists, London: Penguin Books, 2003. c. 293.

342

Kevin Bales. Disposable People: New Slavery in the Global Economy. 3^>rd ed. Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 2012. См. также: E. Benjamin Skinner. A Crime So Monstrous: Face-To-Face With Modern-Day Slavery. New York/London/Sidney: Free Press, 2009.

343

См., к примеру: Joel Feinberg. Harm to Self. Oxford/New York: Oxford University Press, 1986. C. 83–87. А также Nozick. Anarchy, State and Utopia. C. 331.

344

Mill. Om friheten. c. 120 и далее. Перевод цит. по: Джон Стюарт Милль. О Свободе: Антология мировой либеральной мысли (I половины ХХ века). Москва: Прогресс-Традиция, 2000. С. 288–392

345

См., к примеру: Peter Garnsey. Thinking about Properly: From Antiquity to the Age of Revolution. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

346

О правах человека было написано так много, что я просто не в состоянии отдать должное всем этим работам. Подборка многих важных документов, начинает со Всемирной декларации прав человека 1948 года и далее, входит в книгу Bård A. Andreassen, Odd A. Ryan (red.) Menneskerettigheter: en dokumentsamling. Oslo: Ad Notam, 1991. Еще более полное собрание документов начиная с античных времен и до наших дней можно найти в книге Madeline R. Ishay (red.) The Human Rights Reader, 2^>nd ed. London/New York: Routledge, 2007. Доступное введение в проблематику прав человека: Michael Freeman. Human rights. Cambridge: Polity Press, 2002. Из недавних философских работ по теме я с особенным удовольствием рекомендую James Grifn. On Human Rights. Oxford: Oxford University Press, 2008 и Charles R. Beitz. The Idea of Human Rights. Oxford/New York: Oxford University Press, 2009.

347

См. особ.: Karl Marx. Til jødespørsmålet // Verker i utvalg. Bd. 1. Filosofske skrifter. Oslo: Pax, 1972. С. 71–76. Карл Маркс. К еврейскому вопросу.

348

Ronald Dworkin. Rights as Trumps // Jeremy Waldron (red.) Theories of Rights. New York: Oxford University Press, 1985.

349

Краткое обсуждение этого вопроса можно найти в моей книге Svendsen. Arbeidets flosof. С. 70 и далее.

350

Ср. Marius Emberland. Retorikk og realiteter. Norsk meneskerettighetsproblematikk på en sidespor? Oslo: Civita, 2006.

351

Ср. Will Kymlicka. Multicultural Citizenship. Oxford: Clarendon Press, 1995. Гл. 3.

352

William J. Talbott. Which Rights Should Be Universal? Oxford/NewYork: Oxford University Press, 2005. C. 11.

353

Здесь можно упомянуть, что Фридрих Хайек, довольно строгий в вопросах прав на материальные блага для взрослых, признает эти права за детьми. См. особ.: Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 2. The Mirage of Social Justice. C. 87, 101. А также Hayek. Law, Legislation and Liberty. Vol. 3. The Political Order of a Free People. C. 61.

354

Одно из самых курьезных обоснований прав человека принадлежит Э. О. Уилсону, который утверждает, что права человека обусловлени тем, что он является млекопитающим! E.O. Wilson. On Human Nature. C. 199. Права млекопитающих, как мы должны их называть, не вполне совпадают с правами человека. В отличие от более общих и универсальных прав млекопитающих, большинство прав человека, например, право на образование, вообще не имеет смысла. И все же права должны как-то соотноситься со свойствами и предпочтениями их обладателей.

355

Одним из тех, кто сформулировал это определение в 1946 году, был Карл Эванг, и оно закреплено в первом параграфе Устава ВОЗ от 1948 года, признанной всеми странами-членами организации. Ср. Siv Frøydis Berg. Den unge Karl Evang og utvidelsen av helsebergepet. Oslo: Solum, 2002. Это определение не особенно очевидно, посколько большинство из нас все же воспринимает здоровье как отсутствие болезней. Таким образом, определение ВОЗ существенно расходится с принятой практикой употребления этого слова. При этом поразительно, что определение здоровья, данное ВОЗ, с одной стороны невероятно узкое, поскольку в результате мы получаем пустое множество (ни один человек на земле не может полностью удовлетворять этим критериям по той простой причине, что никого нельзя назвать полностью здоровым с физической, ментальной и социальной точки зрения), а с другой стороны это определение слишком широко, поскольку не остается ни одного аспекта человеческой жизни, который не был бы связан со здоровьем. Все это дает нам основания сомневаться в целесообразности такого определения.

356

Однако его можно найти и в списке Тэлботта: Talbott. Which Rights Should Be Universal? C. 137, 163. Более подробно Тэлботт обсуждает это право в книге: William J. Talbott. Human Rights and Human Well-Being. Oxford/New York: Oxford University Press, 2010. Гл. 12 и 13.

357

Kant. Om ordtaket: «Det kan være riktig i teorien, men duger ikke i praksis», c. 60.Перевод цит. по: Иммануил Кант. О поговорке… // Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Москва: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 2. С. 59–105.

358

Berlin. To begreper om frihet. C. 309, 326. Берлин. Два понимания свободы.

359

Mill. Om friheten. C. 21. Милль. О свободе.

360

Подробный обзор см., к примеру, в работе Gerald Dworkin. Paternalism // Stanford Encyclopedia of Philosophy. Http://plato.stanford.edu/entries/paternalism/.

361

Такое понимание мягкого патернализма можно найти в работе: Feinberg. Harm to Self. С. 126. Файнберг, впрочем, не указывает критериев, помогающих определить «в значительной степени недобровольное» действие, и, судя по всему, считает эти критерии довольно гибкими, в зависимости от величины риска, возможности травмы и других факторов (С. 118–122).

362

Mill. Om friheten. C. 114.

363

См. Georg Høyer et al. Paternalism and Autonomy: A presentation of a Nordic study on the use of coercion in the mental health care system // International Journal of Law and Psychiatry. 25/2 2002.

364

Richard H. Thaler, Cass R. Sunstein. Libertarian Paternalism // The American Economic Review. 2/2003; Richard H. Thaler. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron // The University of Chicago Law Review. 4/2003; Richard H. Thaler, Cass R. Sunstein. Nudge: Improving Decisions about Health, Wealth, and Happiness. New Haven: Yale University Press, 2008.

365

Мы переводим английское слово «nudge» как подталкивание. Согласно словарю «Oxford Dictionary of English», оно происходит от норвежского слова «nugge», которое согласно словарю «Norsk ordbok» означает «пихать, толкать, дергать», а словарь «Norsk riksmålsordbok» добавляет к этим значениям формулировку «с целью привлечь чье-либо внимание к чему– // либо». Таким образом, перевод вполне соответствует значению английского слова.

366

Талер и Санстейн обсуждают также «либертарианскую филантропию» (libertarian benevolence), в которой используются те же механизмы подталкивания, что и в либертарианском патернализме, но в целях помощи другим людям: к примеру, подталкивание людей к донорству органов в бόльших мастабах, нежели они склонны делать это сегодня. Thaler, Sunstein. Nudge. Гл. 11. Поскольку это не является формой патернализма, мы не будем продолжать обсуждение этого явления.

367

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1160.

368

Более развернутое представление работ Канемана и Тверски можно найти в книге Daniel Kahneman, Paul Slovic, Amos Tversky (red.) Judgement under Uncertainity: Heuristics and Biases. Cambridge: Cambridge University Press, 1982; Daniel Kahneman, Amos Tversky (red.) Choices, Values and Frames. Cambridge: Cambridge University Press, 2000; Thomas Gilovich, Dale Grifn, Daniel Kahneman (red.) Heuristics and Biases: The Psychology of Intuitive Judgement. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

369

Довольно доступное изложение можно найти в работе: Dan Ariely. Predictably Irrational: The Hidden Forces That Shape Our Decisions. New York: Harper-Collins, 2008; Nick Wilkinson. An Introduction to Behavioral Economics. A Guide for Students. New York/Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2007. Более глубокая и обширная работа: George Loewenstein. Exotic Preferences: Behavioral Economics and Human Motivation. Oxford: Oxford University Press, 2008. Ряд наиболее важных статей по теме собран в книге Colin F. Camerer, George Loewenstein, Matthew Rabin (red.) Advances in Behavioral Economics. Princeton: Princeton University Press, 2003.

370

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1199.

371

Там же. C. 1167. Ср. Thaler, Sunstein. Nudge. C. 6.

372

Kahneman. Thinking, Fast and Slow. C. 408–418. См. Канеман. Думай медленно, решай быстро.

373

Friedrich A. Hayek. Sann og falsk individualisme // Thorbjørn Røe Isaksen, Henrik Syse (red.) Konservatisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2011. C. 201. Здесь и далее перевод цит. по: Фридрих Хайек. Индивидуализм истинный и ложный // Фридрих Хайек. Индивидуализм и экономический порядок. Москва: Социум, 2011.

374

Hayek. Sann og falsk individualisme. C. 202 и далее.

375

Ср. Nava Ashraf, Colin F. Camerer, George Loewenstein. Adam Smith, Behavioral Economist // Journal of Economic Perspectives. 3/2005. Статья также опубликована в Loewenstein op.cit.

376

Hayek. Sann og falsk individualisme. C. 205.

377

Hayek. Frihetens konstitusjon. C. 255.

378

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1167n22.

379

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism. C. 175; Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1162.

380

Amartya Sen. Rational Fools: A Critique of the Behavioral Foundations of Economic Theory // Philosophy and Public Afairs. 4/1977.

381

Thaler, Sunstein. Nudge. C. 5. Курсив в оригинале.

382

Там же. C. 249.

383

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism, c. 177; Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. С. 1164.

384

Thaler, Sunstein. Nudge. C. 5.

385

Там же. С. 11.

386

Там же. С. 5 и далее. Ср. Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1162.

387

Mill. Om friheten. C. 118.

388

Thaler, Sunstein. Nudge. C. 47.

389

Похожий аргумент против Талера и Санстейна выдвигается Стивеном Ву: Steven Wu. When is Nudge a Shove? The Case for Preference-Neutrality. Columbia Law School 2009. http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1275616.

390

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism. C. 175.

391

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1162.

392

Thaler, Sunstein. Nudge. C. 5.

393

Там же.

394

Еще одна трудность заключается в том, как мы смотрим на соотношение между временем и максимизацией благосостояния. Что лучше, синица в руках или журавль в небе? Судя по всему, Талер и Санстейн считают, что значительное благо в будущем лучше маленького блага сейчас: по крайней мере, на это указывают их взгляды на вопрос пенсионных накоплений. На это едва ли можно ответить что-либо, помимо того, что все люди разные, и рациональность некоторых людей не распространяется на долгосрочную перспективу.

395

Ср. Ottar Hellevik. Jakten på den norske lykken. Oslo: Universitetsforlaget, 2008.

396

Mill. Om friheten. C. 14.

397

Thaler, Sunstein. Nudge. Гл. 3.

398

ср. Rawls. A Theory of Justice, c. 133. Rawls: Political Liberalism, c. 66 и далее.

399

Thaler, Sunstein. Nudge. С. 244 и далее.

400

Там же. С. 245.

401

Thaler, Sunstein. Nudge. С. 36; Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. C. 1161.

402

Ср. Edward L. Glaeser. Paternalism and Psychology // University of Chicago Law Review. 1/2006.

403

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. c. 1165.

404

Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism. С. 175. Thaler, Sunstein. Libertarian Paternalism Is Not an Oxymoron. c. 1162.

405

Alexis de Tocqueville. Om demokratiet i Amerika // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. C. 160 и далее. Перевод цит. по: Алексис де Токвиль. Демократия в Америке. Москва: Прогресс, 1992.

406

Закон Норвегии 1999-07-02 «Об учреждении и проведении психиатрического лечения». Http://www.lovdata.no/all/hl-19990702-062.html

407

Thomas Grisso et al. The MacArthur Treatment Competence Study // Law and Human Behaviour. 2/1995. C. 105–174.

408

Ragnhild Bremnes et al. Tvunget psykisk helsevern med døgnopphold i perioden 2001–2006. Trondheim: SINTEF, 2008.

409

Ср. John Monahanet et al. Coercion and commitment: Understanding involuntary mental hospital admission // International Journal of Law and Psychiatry. 18/1995. Robert A. Nicholson et al. Coercion and the Outcome of Psychiatric Hospitalization // International Journal of Law and Psychiatry.18/1995.

410

Tore Nilstun, Aslak Syse. The right to accept and the right to refuse // Acta Psychiatrica Scandinavica. 10/2000. C. 31–34.

411

C. Katsakou, S. Priebe. Outcomes of involuntary hospital admission – a review // Acta Psychiatrica Scandinavica. 114/2006.

412

Ср. Georg Høyer. On the justifcation for civil commitment // Acta Psychiatrica Scandinavica. 101/2000. c. 66 и далее.

413

Bernadette Dallaire et al. Civil commitment due to mental illness and dangerousness: the union of law and psychiatry within a treatment-control system // Sociology of health & illness. 22/2000.

414

Karolynn Siegel, Peter Tuckel. Suicide and Civil Commitment // Journal of Health Politics, Policy and Law. 12/1987.

415

Siegel, Tuckel. Suicide and Civil Commitment.

416

Lars Mehlum et al. Forebygging av selvmord, del 2. Oslo: Nasjonalt kunskapssenter for helsetjenesten, 2007. http://www.kunnskapssenteret.no/ binary?download=true&id=1171.

417

Такой подход можно встретить также в работе: Charles Fried. Privacy // The Yale Law Journal. 3/1968.

418

Friedrich Hayek. Frihetens konstitusjon // Lars Fr. H. Svendsen (red.) Liberalisme. Oslo: Universitetsforlaget, 2009. C. 240.

419

Ср. Maeve Cook. A space of one’s own: autonomy, privacy, liberty // Philosophy & Social Criticism. 1/1999.

420

Francis Sejersted et al. Ytringsfrihed bør fnde sted // NOU 1999: 27. http://www.regjeringen.no/Rpub/NOU/19991999/027/PDFA/NOU199919990027000DDDPDFA.pdf, c. 29 и далее, ср с. 140 и далее.

421

Хороший обзор философских попыток дать определение «частной жизни» можно найти в работе: H.J. McCloskey. Privacy and the Right to Privacy // Philosophy. 55/1980.

422

Примером такого подхода служит, в частности, работа: Daniel J. Solove. Understanding Privacy. Cambridge MA/London: Harvard University Press, 2008. Гл. 3.

423

Ср. Philippe Ariès, Georges Duby (red.) A History of Private Life, т. 5. Cambridge MA: Belknap Press, 1992. См.: Филипп Арьес, Жорж Дюби. История частной жизни. Москва: Новое литературное обозрение, 2014; Jef Weintraub, Krishan Kumar (red.) Public and Private in Thought and Practice: Refections on a Grand Dichotomy. Chicago: University of Chicago Press, 1997.

424

Ср. Barrington Moore Jr. Privacy Studies on Social and Cultural History. Armonk NY: M.E. Sharpe, 1984.

425

Samuel D. Warren, Louis D. Brandeis. The Right to Privacy // Harvard law Review. 5/1890.

426

Judith Jarvis Thomson. The Right to Privacy // Philosophy and Public Afairs. 4/1975.

427

Katz v. United States, 389 U.S. 347 (1967). http://supreme.justia.com/cases/federal/us/389/347/case.html.

428

James Rachels. Why Privacy is Important // Philosophy and Public Afairs. 4/1975.

429

Erving Gofman. The Presentation of Self in Everydau Life. New York: Doubleday, 1959. См. русскоязычное издание: Эрвинг Гоффман. Представление себя другим в повседневной жизни. Москва: КАНОН-ПРЕСС, 2000.

430

T.S. Eliot. The Complete Poems and Plays. London/Boston: Faber and Faber, 1969. C. 14. Перевод цит. по изданию: Т. С. Элиот. Полые люди. СанктПетербург: Издательский дом «Кристалл», 2000.

431

Jeremy Bentham. Panopticon // Miran Bozovic (red.) The Panopticon Writings. London: Verso, 1995. C. 31.

432

Torbjörn Tännsjö. Privatliv. Lidingö: Fri tanke, 2010.

433

Ср. Daniel J. Solove. Nothing to Hide: The False Tradeof Between Privacy and Security. New Haven/London: Yale University Press, 2011. Гл. 2.

434

Forsa: Meinungen der Bundesbürger zur Vorratsdatenspeicherung. Forsa – Gesellschaft für Sozialforschung und statistische Ananlysen mbH. Berlin, 2008. http://www.vorratsdatenspeicherung.de/images/forsa_2008-06-03.pdf.

435

Brendan O’Neill. The truth about the «surveillance society» // Spiked. 08.05.2008. http://www.spiked-online.com/index.php?/site/article/5112/.

436

Steven Swinford, Nicola Smith. Word on the street … they’re listening // The Sunday Times. 26.11.2006.

437

Ben Wilson. What Price Liberty? C. 5, 330.

438

Berlin. To begreper om frihet. C. 241.

439

John Milton. Areopagitica – eller om trykkefrihet. Overs. Olav Lausund. Oslo: Vidarforlaget, 2010. Перевод цит. по изданию: Джон Мильтон. Ареопагитика // Современные проблемы. Москва; Новосибирск, 1/1997.

440

Ср. Dworkin. Rights as Trumps.

441

Подробное обсуждение этого вопроса см. в работе: Rawls. Political Liberalism. c. 340–356.

442

Brandernurg v. Ohio – 395 U.S. 444 (1969). http://supreme.justia.com/cases/federal/us/395/444/case.html.

443

Mill. Om friheten. Гл.2.

444

Там же. C. 21.

445

Там же. C. 26.

446

Там же. C. 26, 64.

447

Там же. C. 45, 64.

448

Там же. C. 30 и далее, 64.

449

Там же. C. 18.

450

Там же. C. 89.

451

Там же. C. 67.

452

Этот вопрос я подробнее исследую с точки зрения чувства страха в другой моей книге: Lars Fr. H. Svendsen. Frykt. Oslo: Universitetsforlaget, 2007. См. русскоязычное издание: Ларс Свендсен. Философия страха. Москва: Прогресс-Традиция, 2010.

453

Очень достойное описание произошедшего изменения в толковании толерантности можно найти в работе: Frank Furedi. On Tolerance: A Defense of Moral Independence. London/New York: Continuum, 2011.

454

John Locke. A Letter Concerning Toleration // Ian Shapiro (red.) Two treatises of Government and A Letter Concerning Toleration. New Haven/New York: Yale University Press, 2003.

455

Taylor. Sources of the Self. C. 14.

456

Viktor E. Frankl. Vilje til mening. Oslo: Gyldendal, 1971. C. 8. Здесь и далее перевод цит. по: Виктор Франкл. Воля к смыслу. Москва: Эксмо-пресс, 2000.

457

Frankl. Vilje til mening. С. 37.

458

Friedrich Nietzsche. Die fröhliche Wissenschaft, Kritische Studienausgabe. Т. 3. München/Berlin/New York: dtv/de Gruyter, 1988. § 270 ср. § 335.

459

Ср. Anthony Giddens. Modernity and Self-Identity. Self and Identity in the Late Modern Age. Cambridge: Polity Press, 1991. C. 5; Anthony Giddens. The Transformations of Intimacy. Oxford: Polity Press, 1992. C. 30. См. русскоязычное издание: Энтони Гидденс. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. Санкт-Петербург: Питер, 2004.

460

Michel Foucault. Ethics: Subjectivity and Truth. Essential Works of Michel Foucault 1954–1984. Т. 1. New York: New Press, 1997. C. 262.

461

Michel Foucault. Bruken av nytelse. Seksualitetens historie, bind 2. Oslo: Exil/ Pax, 2002. С. 35–40. См. русскоязычное издание: Мишель Фуко. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2. Санкт-Петербург: Академический проект, 2004.

462

Foucault. Ethics: Subjectivity and Truth. C. 137 и далее.

463

Там же. С. 318.

464

Ср. Michel Foucault. Power, The Essential Works of Michel Foucault 1954–1984. Т. 3. New York: New Press, 2000. C. 241 и далее.

465

Paul Ricoeur. Eksistens og Hermeneutikk. Oslo: Aschehoug, 1999.

466

Frankfurt. The Importance of What We Care About. c. 170.

467

Frankfurt. The Reasons of Love. C. 55 и далее.

468

Там же. C. 59.

469

Bernard Williams. Ethics and the Limits of Philosophy. Cambridge: Harvard University Press, 1985. c. 11.

470

Martin Heidegger. Væren og tid. Oslo: Pax, 2007. § 39–43, 57, 61–66, 69, 70 и далее. Понятие «Sorge» является одним из важейших в данной работе, и я привел лишь наиболее существенные для его понимания параграфы. См. русскоязычное издание: Мартин Хайдеггер. Бытие и время. Тбилиси, 1989.

471

Frankfurt. Necessity, Volition, and Love. С. 114 и далее.

472

Frankfurt. Taking Ourselves Seriously & Getting It Right.

473

Frankfurt. Necessity, Volition, and Love. С. 114.

474

Frankfurt. The Reasons of Love. С. 44.

475

Хорошее изложение биографии Эйхмана можно найти в работе David Cesarani. Eichmann: Byråkrat og massemorder. Oslo: Spartacus, 2007.

476

Ortwin de Graef et al. Discussion with Harry G. Frankfurt // Ethical Perspectives. 5/1998. С. 18.

477

Frankfurt. The Reasons of Love. С. 97.

478

Graef et al. Discussion with Harry G. Frankfurt. С. 33.

479

Frankfurt. Necessity, Volition, and Love. С. 108.

480

Frankfurt. The Reasons of Love. С. 44.

481

Там же. С. 25.

482

Там же. С. 26.

483

Frankfurt. Necessity, Volition, and Love. С. 93.

484

Там же. С. 162.

485

Там же. С. 110.

486

Frankfurt. Taking Ourselves Seriously & Getting It Right. С. 7.

487

Frankfurt. Necessity, Volition, and Love. С. 94.

488

Там же. С. 93.

489

Там же. С. 94.

490

Aristoteles. Den nikomakiske etikk. 1114b22. Аристотель. Никомахова этика.

491

Frankfurt. Taking Ourselves Seriously & Getting It Right. С. 7.

492

Ф. М. Достоевский. Записки из подполья.

493

Taylor. The Ethics of Authenticity. С. 40.

494

Foucault. Ethics: Subjectivity and Truth. С. 291.

495

Immanuel Kant. Die Metaphysik der Sitten // Kants gesammelte Schriften. т. 6. Berlin/New York: de Gruyter, 1902. C. 441 и далее. См.: Иммануил Кант. Метафизика нравов // Иммануил Кант. Собрание сочинений в 8 томах. Т. 6. Издательство: ЧОРО, 1994.

496

Kant. Anthropologie. С. 121, 133. См.: Иммануил Кант. Антропология с прагматической точки зрения // Иммануил Кант. Собр. соч.: В 8 т. Т. 7. Издательство: ЧОРО, 1994.

497

Frankfurt. The Reasons of Love. C. 6 и далее.

498

Christine M. Korsgaard. The Sources of Normativity. Cambridge/New York: Cambridge University Press, 1996; Christine M. Korsgaard. Self-Constitution. Agency, Identity and Integrity. Oxford/New York: Oxford University Press, 2009.

499

Korsgaard. Self-Constitution. С. 180. Ср. Формулировку категорического императива у Канта: Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, c. 421. См.: Иммануил Кант. Основоположения метафизики нравов // Иммануил Кант. Собрание сочинений в 8 томах. Т.4. Издательство: ЧОРО, 1994.

500

Korsgaard. Self-Constitution. С. 161.

501

Kant. Religion. С. 23. См.: Иммануил Кант. Религия в пределах только разума // Иммануил Кант. Собрание сочинений в 8 томах. Т. 6. Издательство: ЧОРО, 1994.

502

Susan Wolf. Freedom Within Reason. Oxford: Oxford University Press, 1990. С. 68, 73.

503

Wolf. Freedom Within Reason. С. 79

504

Susan Wolf. Meaning in Life and Why It Matters. Princeton/London: Princeton University Press, 2010. C. 9, 26.

505

Wolf. Meaning in Life. С. 40.

506

G.W.F. Hegel. Innledning i estetikken. Oslo: Aschehoug, 1986. С. 85.

507

Wolf. Meaning in Life. С. 41.

508

Там же. С. 42.

509

Ф. М. Достоевский. Записки из Мертвого дома I.

510

Aristoteles. Den nikomakisle etikk, кн. 1. Аристотель. Никомахова этика.

511

Ср. Pascal Bruckner. Perpetual Euphoria. On the duty to be happy. Princeton/ Oxford: Princeton University Press, 2010. См. русскоязычное издание: Паскаль Брюкнер. Вечная эйфория. Эссе о принудительном счастье. Санкт-Петербург: Издательство Ивана Лимбаха, 2007.

512

Ср. Ziyad Marar. The Happiness Paradox. London: Reaktion Books, 2003.

513

G.W.F. Hegel. Rettsflosofen. Oslo: Vidarforlaget, 2006. § 149. Здесь и далее перевод цит. по: Г. В. Ф. Гегель. Философия права. Москва: Мысль, 1990.

514

Hegel. Rettsflosofen. § 158.

515

David Foster Wallace. This Is Water. Some Thoughts on a Signifcant Occasion, about Living a Compassionate Life. New York/Boston/London: Little, Brown and Company, 2009. С. 120.

Еще от автора Ларс Свендсен

Ларс Свендсен

Философия Зла

Добро и зло - борьба между ними идет, не ограничиваясь ни географией, ни определенным периодом истории. Так или иначе, вне зависимости от национальности, вероисповедания, достатка и рода деятельности человек вступает в эту схватку. На чьей стороне? Без сомнения, каждый склонен ответить, что зло исходит от другого. Что есть зло и какова его природа? Что движет людьми, творящими зло? Война, убийство детей, террор: человек или его Создатель ответственен за несправедливость, царящую в мире? Собрав воедино плоды размышлений философов, наблюдения историков, результаты исследований психологов, философ Ларc Свендсен изучает и анализирует проблему зла с теологической, антропологической, феноменологической и практической точки зрения, стремясь ответить на главный вопрос - как бороться со злом?

Ларс Свендсен

Философия философии

В очень популярной, доступной форме известный норвежский философ Л. Свендсен дает свое оригинальное видение того, что же такое философия. Наука о мудрости – такое определение предлагает автор. Философствовать – значит подвергать сомнению свое понимание себя. Ведь философия – не просто поиск мудрости, внешней по отношению к нам, это неизбежность встречи с собственным невежеством, это необходимость задавать себе неудобные вопросы, сомневаться во всем, что ты знаешь и чем являешься. Этот глубоко личный аспект философии проходит путеводной нитью через всю книгу. Опираясь на западную философскую традицию, автор рассказывает об основах философии, о взаимосвязях философии и литературы, науки, о доминирующих ныне школах аналитической и континентальной философии, о прошлом и будущем философии, которую он считает бессмертной…

Ларс Свендсен

Философия скуки

Что такое скука, когда она возникает, что у нее общего с меланхолией и депрессией, можно ли ее преодолеть волевым актом или превратить в источник вдохновения? На эти и многие другие вопросы пытается ответить норвежский философ Ларе Свендсен, в своем трактате "Философия скуки". По мнению автора, столь многосторонний феномен, как скука, изучен мало, хотя скука - состояние, в котором мы часто пребываем, но редко о нем размышляем. Это своего рода фундаментальный экзистенциальный опыт. В книге "Философия скуки" цитируются тексты из разных источников - философских исследований, произведений художественной литературы, из трактатов по психологии, теологии и социологии.