Философия свободы - [75]
Список либеральных прав
Я полностью согласен со следующей формулировкой Уильяма Тэлботта:
$$$«Основная идея, на которой основаны права, состоит в том, что всем взрослым людям, обладающим нормальными когнитивными, эмоциональными и поведенческими способностями, должно быть обеспечено все необходимое для того, чтобы они могли принимать решения о том, что хорошо для них, реализовать эти решения, а также вносить свой вклад в определение тех правовых рамок, в которых проходит их жизнь»[352].
Другими словами, либеральные права должны гарантировать определенные условия, в которых возможна человеческая автономия. Либеральные права – это те права, которые обусловливают возможность индивидуальной свободы и обеспечивают ее защиту. Именно поэтому в следующем списке не упомянуто общего «права на свободу», ведь все остальные права в том или ином смысле являются правами на свободу.
Можно попытаться дать логическое обоснование таких прав, показав, что они ведут к увеличению благосостояния, и многие факты говорят о том, что общество, в котором эти права соблюдаются, предоставляет гражданам не только бóльшую политическую свободу, но и большее материальное благосостояние. Однако это обоснование опровергается существованием таких стран, как современный Китай, в котором увеличение материального благосостояния никак не связано с соблюдением либеральных прав. Тем самым консеквенциальные аргументы лишаются своей силы. Более распространенной является другая стратегия обоснования, согласно которой существа, обладающие способностью к автономии, должны иметь возможность реализовать эту автономию, а это возможно лишь тогда, когда им гарантированы соответствующие права. Я склонен с этим согласиться.
Права, входящие в предлагаемый список, должны быть обеспечены всем взрослым самостоятельным индивидам. Это не означает, что не взрослые и не автономные индивиды не должны иметь прав, но их права будут несколько отличаться. К примеру, маленькие дети по определению не имеют права на свободу от патерналистских вмешательств, и едва ли они имеют право голосовать, но вместе с тем они обладают бóльшими правами на благосостояние, нежели взрослые[353]. Некоторые права будут общими для обеих групп: к примеру, право на физическую безопасность. Впрочем, детальное обсуждение прав детей не входит в наши задачи. Не будем мы обсуждать и права животных, которые до определенной степени совпадают с либеральными правами и правами человека[354].
1. Право на безопасность. Это подразумевает прежде всего право не становиться объектом насилия со стороны других людей, в том числе право не подвергаться убийству, плохому обращению, пыткам и сексуальному насилию. Кроме того, это право включает в себя право не быть ограниченным в своих передвижениях (за исключением случаев, когда это санкционировано законом), а также право не делать что-либо против своей воли в результате психического или физического принуждения. Кроме того, это право включает в себя защиту от угроз быть подвергнутым всему вышеперечисленному.
2. Право считаться субъектом права, равенство всех перед законом и юридическая защита, а также свобода от незаконного задержания, ареста или депортации.
3. Право на неприкосновенность частной жизни и право на личную тайну.
4. Свобода слова, в том числе свобода средств массовой информации.
5. Свобода мысли и вероисповедания.
6. Право на частную собственность, а также защита от несанкционированного изъятия или порчи имущества.
7. Право на участие в демократическом процессе, а также право участвовать в управлении страной непосредственно либо через законно избранных представителей.
8. Свобода собраний и участия в организациях.
9. Право на получение образования и развитие своих когнитивных и эмоциональных способностей. Это право должно определять минимальный стандарт и отсутствие «потолка», то есть не ограничивать объем образования и уровень развития, который индивид сочтет для себя желательным.
10. Право на адекватное питание, жилье и здравоохранение. Очевидно, что это право также должно определять минимальный стандарт, учитывая подход на основе потенциала, а также отсутствие «потолка» в количестве перечисленных благ. Право на адекватное питание не может быть правом на фуа-гра и шампанское, а право на жилье не может быть правом жить во дворце. Право на здоровье не может быть приравнено к праву соответствовать понятию здоровья, сформулированному Всемирной организацией здравоохранения: «Здоровье есть состояние полного физического, ментального и социального благополучия, а не только отсутствие болезни или недуга»[355]. Эти критерии просто не могут быть полностью удовлетворены, поэтому речь должна идти о достаточной степени соответствия. Из этого права следуют также некоторые обязательства по отношению к окружающей среде, поскольку чрезмерное ее загрязнение составляет угрозу здоровью.
11. Право самостоятельно определять те вещи, которые придают жизни смысл и ценность, а также реализовать эти представления на практике, не подвергаясь патерналистским вмешательствам.
Все эти права сугубо индивидуальны, и целью их является обеспечение автономии. Они не могут быть отнесены однозначно к позитивной и негативной свободе в трактовке Исайи Берлина. За исключением пункта 11, практически идентичный или очень похожий вариант всех этих прав можно найти во Всеобщей декларации прав человека (1948), которая, однако, содержит целый ряд прав, отсутствующих в моем списке, поскольку я считаю, что они либо непосредственно следуют из перечисленных прав (как, например, свобода от рабства следует из пункта 1), либо являются кандидатами в дополнительный список, который будет варьироваться в разных государствах (как, например, право на труд, оплачиваемый отпуск или право приобщаться к искусству). Пункт 11 является довольно необычным дополнением
Добро и зло - борьба между ними идет, не ограничиваясь ни географией, ни определенным периодом истории. Так или иначе, вне зависимости от национальности, вероисповедания, достатка и рода деятельности человек вступает в эту схватку. На чьей стороне? Без сомнения, каждый склонен ответить, что зло исходит от другого. Что есть зло и какова его природа? Что движет людьми, творящими зло? Война, убийство детей, террор: человек или его Создатель ответственен за несправедливость, царящую в мире? Собрав воедино плоды размышлений философов, наблюдения историков, результаты исследований психологов, философ Ларc Свендсен изучает и анализирует проблему зла с теологической, антропологической, феноменологической и практической точки зрения, стремясь ответить на главный вопрос - как бороться со злом?
В очень популярной, доступной форме известный норвежский философ Л. Свендсен дает свое оригинальное видение того, что же такое философия. Наука о мудрости – такое определение предлагает автор. Философствовать – значит подвергать сомнению свое понимание себя. Ведь философия – не просто поиск мудрости, внешней по отношению к нам, это неизбежность встречи с собственным невежеством, это необходимость задавать себе неудобные вопросы, сомневаться во всем, что ты знаешь и чем являешься. Этот глубоко личный аспект философии проходит путеводной нитью через всю книгу. Опираясь на западную философскую традицию, автор рассказывает об основах философии, о взаимосвязях философии и литературы, науки, о доминирующих ныне школах аналитической и континентальной философии, о прошлом и будущем философии, которую он считает бессмертной…
Что такое скука, когда она возникает, что у нее общего с меланхолией и депрессией, можно ли ее преодолеть волевым актом или превратить в источник вдохновения? На эти и многие другие вопросы пытается ответить норвежский философ Ларе Свендсен, в своем трактате "Философия скуки". По мнению автора, столь многосторонний феномен, как скука, изучен мало, хотя скука - состояние, в котором мы часто пребываем, но редко о нем размышляем. Это своего рода фундаментальный экзистенциальный опыт. В книге "Философия скуки" цитируются тексты из разных источников - философских исследований, произведений художественной литературы, из трактатов по психологии, теологии и социологии.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.