Философия. Ответы на экзаменационные вопросы - [36]

2.  Культура «техногенного общества» . Ей присущи динамичное развитие знаний и техники, активная предметная деятельность человека и его массированное вторжение в природу, психология ее покорения. Активная и целеустремленная деятельность рассматривается в рамках данной культуры как высшее предназначение человека и ценится гораздо выше простого созерцания природы, в отличие от культуры «традиционного» общества. В рамках этого типа культуры природа воспринимается прежде всего как кладовая и мастерская, а человек в ней – как умелый работник. Он рассматривается как кузнец собственного счастья и судьбы, творец «второй» природы, основной силой которого являются знания.

История общества показывает, что «техногенная» культура создала все предпосылки для прогресса человеческого общества. Вместе с тем она вплотную подвела человечество к собственной гибели, породив глобальный экологический кризис и опасные техногенные катастрофы, разрушение человеческой духовности и нравов. Нынешнее российское общество в результате реформ быстро переходит в новую формацию и осваивает элементы «техногенной» культуры. Но надо ясно представлять себе все те соблазны, опасности и последствия, которые подстерегают нас на этом извилистом и во многом непредсказуемом пути реформирования общества.

14. Человек и исторический прогресс

14.1. История общества в философской мысли

Термин «история» используется в философии в нескольких смыслах. Во-первых, история – процесс развития общества в социальном времени и социальном пространстве. Во-вторых, история – это социальный и культурный процесс, в отличие от бытия народа. В-третьих, история – это одна из многочисленных наук об общественной жизни.

Философия истории – это анализ и истолкование процесса развития человеческого общества средствами философского познания. Она ориентирована на осмысление таких мировоззренческих проблем, как смысл, источники и движущие силы, законы развития и формы проявления исторического процесса, его направленность, «цель» истории. Для философии истории большое значение имеет также вопрос о месте и роли человека как субъекта исторического творчества, «автора», «режиссера» и «актера» своей собственной жизни.

В истории философии возникли и сформировались две мировоззренческие позиции, два основных подхода к пониманию исторического процесса. Это – подход в рамках философского идеализма и подход с позиции философского материализма. В рамках первого подхода особую роль играет духовное начало в различных его формах – сознание индивида, общественное сознание, «мировой разум» и т. д. Сам человек рассматривается как существо исключительно духовное, носитель религиозных, нравственных и других идеальных качеств. Духовное начало ценится выше материального, поэтому особое внимание уделяется исследованию форм общественного сознания – религии, морали, искусства и внутреннего мира самого человека. Основными рамками философского идеализма являются такие понятия, как сознание, душа, Бог, любовь. Таким образом, история – это духовный в своей основе процесс. Примером подобной трактовки могут быть слова Гегеля: «Всемирная история представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы».

Суть второго подхода заключается в признании того, что люди для своей жизни вынуждены трудиться, развивать материальное производство. На основе этой деятельности складывается общественное бытие как система отношений между людьми и социальными группами, все устройство общественной жизни. Материальное производство – это субстанция общественной жизни и движущая сила истории, которая оказывает определяющее и всестороннее влияние на общественный организм. Духовная жизнь есть отражение, т. е. порождение общественного бытия людей, нечто вторичное. Духовный фактор весьма активно изучается в историческом процессе. Он является основной причиной развития общества. Основными рамками этого подхода являются такие социально-философские понятия, как «труд», «материальное производство», «классы», «народ», «социальная революция».

В рамках советского периода философии истории господствовал т. н. формационный подход . Он сформировался в классическом марксизме XIX в. и развивал основные положения философского материализма. В этом подходе центральным является понятие общественно-экономической формации. Формации рассматривались как ступени восходящего развития человечества, а сама история мыслилась, по определению Маркса, как естественно-исторический процесс. Переход от одной формации к другой происходит путем классовой борьбы и социальных революций.

В марксизме история единого человечества умозрительно была разделена на т. н. «предысторию» и «подлинную историю». Социалистическая революция рассматривалась как скачок в «светлое будущее», а само это будущее воспринималось как завершение истории, ее заключительный пункт. Формационное учение подчеркивало особую роль экономического фактора в истории общества (труда, материального производства, техники и технологий). Понятие труда является исходным и основным в этом подходе, что выражает дух индустриального общества. Человек здесь – преимущественно экономический человек. При этом не раскрывалась вся человеческая субъективность – психология людей, их религия, мораль, традиции и обычаи, ценностные ориентации. Формационный подход был теорией обезличенной истории, ее макроанализом.